Иудаизм

ИУДАИЗМ

Иудаизм (от евр. Йехуда – призванный восхвалять Бога) – первая по времени возникновения авраамическая религия, национальная религия евреев, возникшая во 2-м тыс. до н. э. Является культурообразующим и объединяющим фактором для различных групп евреев, живущих во многих странах мира, в том числе и в России.

История иудаизма

В настоящее время основным источником сведений по истории иудаизма считаются Библия и Танах.

Возникновение иудаизма. Библейский период.

Появление первой этнической религии у евреев принято относить к рубежу II–I тыс. до н. э. По мнению некоторых историков религии, до возникновения ранних форм иудаизма (в 7 в до н.э.) в регионе расселения евреев существовала так называемая религия древних евреев, которая была политеистической. возникновение этой доиудаистской религии принято связывать с формированием государства и, соответственно, социального разделения евреев (в 11 в до н.э.). Характерными признаками этой религии были обожествление стихий и сил природы, поклонение демонам и духам, связанные с культом строгие табу, почитание умерших предков и т.п.

Многобожие древних евреев просуществовало до 621 г. до н.э., когда Иосия – царь Иудеи (Южная Палестина) издал указ, в соответствии с которым почитание любых сверхъестественных персонажей и иных богов, кроме одного – Яхве (Иеговы), строжайшим образом запрещалось. С этого момента все признаки политеизма объявлялись вне закона, уничтожались изображения демонов, богов и посвящённые им святыни, а евреи, решившиеся на продолжение жертвоприношений, наказывались, в том числе, карались смертью.

По мнению служителей культа, в иудаизме, утверждать, что в 7 в. до. н.э. впервые единым Богом был назван Яхве (Иегова), некорректно, т.к. современные иудаисты просто не могут об этом судить в силу отсутствия свидетельствующих о том конкретных фактов. Однако по распространённому среди богословов этой религии мнению, монотеизм в форме иудаизма исповедовали ещё Адам и Ева с момента их сотворения.

Однако в наиболее древней части Библии единый Бог именуется словом «элохим» (мн. число, дословно «боги»), что свидетельствует о возможной связи первоначальных форм верования с позициями политеизма.

Согласно Библии, первым последователем единого Бога Яхве, признавшим его высшую духовную природу, был Авраам, которого можно считать и первым наиболее заметным представителем еврейского монотеизма. Однако более сложные и глубокие формы первоначальный иудаизм принимает всё же при Моисее, воспитание которого проходило в атмосфере высокоразвитой египетской цивилизации. Именно при нём устанавливались ритуалы формировавшегося культа, возникали социальные законы с опорой на моральные нормы, сформулированные в Десяти заповедях (Декалоге Моисея), запретивших поклонение, изображавшим богов идолам и предписавших другие ключевые нормы, соблюдение которых становилось обязательным для евреев. Согласно Библии (Исх.,19-24) Моисей, как предводитель евреев получил эти десять заповедей на горе Синай от самого Яхве (так называемый Синайский Завет).

Заповеди были высечены на каменных скрижалях (плитах), для хранения которых предназначался ковчег Завета (деревянный ящик, обтянутый листами золота с золотой же крышкой с изображениями крылатых серафимов). Через золотые кольца по углам ящика продевались шесты так, что его можно было переносить, как носилки, что было удобно для переноса новой святыни. В случаях стоянки ковчег со скрижалями помещался в скинию (специальный шатёр для хранения святыни).

Таковым был самый первый «походный» храм иудаизма, ставший единственным предметом почитания в единобожии евреев.

Появление первой монотеистической религии – иудаизма – выглядело в ту эпоху своего рода «революцией» в процессе религиогенеза человечества. Ключевым отличием иудаизма от всех прочих, известных тогда религий, было отсутствие у бога Яхве какого-либо облика, антропоморфных черт. Если разного рода боги и сверхъестественные существа политеизма неизменно представлялись и изображались либо человекообразными, либо звероподобными, что облегчало религиозное понимание их сущностей, то единый Бог евреев изначально был непостижимым.

Храмовый период

Первый храм

После исхода из Египта, где евреи сотни лет проживали в состоянии угнетаемой части населения и 40-летних скитаний по пустыне, под водительством Моисея, они достигли Земли Ханаанской, которую завоевали и наименовали Эрец Исраэль (Землей Израиля). Столь долгий срок достижения Моисеем сравнительно недалёкого от Египта региона, объясняется его ожиданием созревания поколения, не помнящего рабского существования. Во время этих скитаний и был заключён данный Богом евреям через Моисея Синайский Завет.

Чтобы окончательно увековечить это знаковое событие царь евреев того времени – Давид вознамерился построить в Иерусалиме храм, который стал бы главным религиозным центром иудаизма, но осуществить своё намерение он не успел.

Тем не менее, замысел Давида осуществил позже его сын – царь Соломон.

Представление об архитектуре Первого храма можно получить из библейских книг Царств, Паралипоменон и Иезекииля:

Здание из песчаника на высоком фундаменте было длиной 60 локтей (30 м), шириной — 20 локтей (10 м) и высотой 30 локтей (15 м); в книге Иезекииля толщина храмовых стен храма называется в 6 локтей (3 м). В здании была обустроена система для омовения – 10 искусно исполненных «омывальников» на подставках и большой бассейн для воды. Под плоской крышей из кедра помещения храма были обшиты тем же кедром покрытым, как и пол золотом.

Храм был разделён на 3 помещения: притвор, зал и Святая святых.  Богослужения происходили в самом большом помещении Первого храма – зале. В зале же находилась менора (светильник с семью горелками, семисвечник) Моисея, выкованная из таланта золота (ок. 35 кг) и, кроме того 10 светильников меньшего размера, изготовленных архитектором Хирамом. У стен зала стояли 10 столов из дерева, покрытых золотом (столы хлебов предложения). Перед входом в Святая святых, занавешенным покровом (парохет) находился жертвенник из кедра, также облицованный золотом.

Тем не менее, на первых стадиях укоренения монотеизма у евреев не всё было абсолютно гладко. После завоевания страны Ханаан немалое число евреев попало под влияние традиционных религиозных обычаев завоеванной земли. В основном, это был культ божеств плодородия, требующий принесения жертв и прочих форм служения. В связи с этим, евреи обратились к оформлению культа с жертвоприношениями и празднованиями, в соответствии с местными обычаями.

В ответ на такое отступление от почитания Завета, в среде еврейского народа появились пророки, открыто выступавшие против возврата к идолопоклонству и прочих внехрамовых обрядов. Одновременно пророки проповедовали монотеизм и идеалы социальной справедливости. Они не отвергали жертвоприношения, проводимые в Иерусалимском храме, но считали их роль второстепенной по отношению к прямому общению с Богом.

С падением Иудейского царства в результате вавилонского завоевания и разрушением Первого храма (в 586 г. до н.э.), иудаизм среди пленённых и изгнанных в Вавилонию евреев претерпел заметные изменения.

Вновь оказавшиеся в угнетённом состоянии евреи были лишены возможностей совершать храмовые богослужения. Остались лишь те обряды, которые не были связаны с ними связаны – это соблюдение субботы и обрезание. На данном этапе существования иудаизма возникают синагоги (молитвенные дома собраний).

Второй храм

В результате завоеваний Александра Македонского Иудея ок. 332 г. до н.э. оказалась во власти греков, правители которых сначала относились к еврейским святыням с уважением: храм регулярно получал от них дары. Но в середине 2 в. до н.э. такое отношение резко изменилось.

В 169 г. до н.э. возвращаясь из Египта, царь Антиох ворвался на территорию Храма, отобрав у евреев драгоценные храмовые сосуды, а через пару лет водрузил на месте храмового жертвенника всесожжения алтарь Зевса Олимпийского.

Только через три года храмовые богослужения были возобновлены. Это произошло после захвата Иерусалима Иудой Маккавеем, в процессе восстания Маккавеев (167-163 гг. до н. э.). Иуда Маккавей очистил и отремонтировал храм; поставил новый жертвенник всесожжения и даровал новую утварь. В результате храм был освящён, и в нем были возобновлены жертвоприношения и возжигание меноры. В память об этих событиях установлен ежегодный еврейский праздника Ханукка.

Спустя век со Вторым храмом произошли катастрофические события. В 63 году до н. э., после трёх месяцев осады, Помпей захватил Иерусалим, римляне ворвались в храм в День искупления, завалили его двор трупами. Помпей с приближенными вошёл в Святая святых, но грабить храм не стал.

В третьем десятилетии до н.э. Римом в Иудею был назначен царь Ирод Первый, который организовал существенную реконструкцию храма. Но в 4 году до н.э. Иудея окончательно стала римской провинцией.

Второй Храм просуществовал до периода правления римского императора Веспасиана. Рим собирал с населения Иудеи непомерные налоги и подати, непокорных и недовольных казнили. Евреи были вынуждены бежать и прятаться в лесах и горах.

В результате течением зелотов в 66 году был поднято восстание против поработителей. Но в среде восставших не было единства – часть требовала войны с Римом, часть была готова сдаться на приемлемых условиях.

При таких обстоятельствах правитель империи Веспасиан приступил к уничтожению беспокойной Иудеи со всем её населением. Войска захватили Галилею, повстанцев, затем, заняв все города и крепости, осадили и Иерусалим. Несмотря на хорошие укрепления, после длительной осады и царящих среди иерусалимского населения голода и болезней, город при помощи баллист и прочих осадных механизмов был взят. Оставшиеся в живых горожане укрылись в храме, который в 68 году был разрушен.

Талмудический (раввинистический) период

Талмудический иудаизм восходит к фарисейской школе Второго храма и основан на вере, что Моисей на горе Синай получил от Бога не только письменную Тору, но устную Тору, которая «объясняет письменную». Пока существовал Второй храм, записывать устную Тору было запрещено, однако после разрушения храма раввины решили запечатлевать её в Талмуде и прочих религиозных текстах, чтобы предотвратить утрату.

Роль жертвоприношения заменилась молитвой, все религиозные действа стали совершаться вокруг раввинов, ставших лидерами и учителями различных общин.

Современный иудаизм

Иудаизм современности можно разделить на три основных направления: реформистское, ортодоксальное и консервативное.

Реформистское течение сформировалось в Германии в начале 19 в. когда его последователи определили, что религия находится в постоянном развитии, а потому может изменяться в соответствии с изменениями исторических условий. Реформисты удаляют из своей молитвенной литературы упоминания об Израиле и Сионе, используют органную музыку, отказываются от пищевых запретов (кашрут).

Для реформистского иудаизма (иногда называемого либеральным), характерно подражание протестантизму с акцентом на этике пророческой традиции.

Основной центр реформистского иудаизма (Всемирный совет прогрессивного иудаизма) находится в США, где вокруг него сплотилось около 70% всех североамериканских евреев. Практикуется женское раввинство, признаются браки между иудеями и христианами, а с недавнего времени и однополые браки.

Ортодоксальный иудаизм, возникший в 19 веке в Братиславе категорически противостоит реформистскому. Его последователи составляют большинство в Израиле и в странах бывшего СССР.

Приверженцы консервативного иудаизма ратуют за «синтез» традиции и реформ, не возражая против использования других языков, кроме иврита, и органной музыки, но признавая важность обряда обрезания, пищевых запретов (кашрут), строгого соблюдения субботы. Религиозные центры консерваторов и основная масса последователей находятся в США и Канаде.

Кроме этих трёх основных направлений, последователи которых в современном иудаизме составляют большинство нельзя не отметить и некоторые иные иудаистские традиции. Это, например:

• Караимский иудаизм, который заявляет о себе как о наследнике раввинистической традиции периода Второго храма (саддукеев). Караимы принимают только еврейскую Библию (Танах), не признают авторитета других писаний. В Европе отдельные караимские общины не признают общности с другими иудаистами.
• Иудаисты-самаритяне – маленькая община близ Тель-Авива, именует своих последователей потомками израильтян жителей Израильского царства. Обряды самаритян опираются на буквалистское прочтение Пятикнижия Моисея (письменной Торы), воспринимаемой единственным Священным Писанием.
• Хайманот (букв. религия) – это иудаизм эфиопских евреев, который сильно отличается от раввинистического, караимского и самаритянского иудаизма. Священные книги написаны на языке геэзе, а не на иврите. Многие раввинистические праздники евреями Эфиопии не признаются.
• Хасидизм, основанный Баал Шем Товом в начале – середине 18 века на фоне преследований евреев в Европе. Преследуемые занялись углублённым изучением Талмуда. Последователи собирались на неформальных собраниях и для совершения богослужений, и для празднований с танцами, пиршествами и живым общением. Идеи хасидизма распространялись в странах Европы цадиками и вызывали симпатию у европейцев уже тем, что хасидские правила легко усваивались, не требовали от последователей фанатичной самоотдачи, а их исполнение было связано с увлекательной зрелищностью.

Особенности вероучения

Основополагающим принципом вероучения иудаизма является идея монотеизма – веры в единого Бога, что, в частности, находит отражение в молитве «Шма» («Слушай Израиль: Господь, Бог наш, Господь един»). Ключевые принципы вероучения содержатся в Декалоге Моисея.

Моисей

Моисей (ивр. Моше – спасённый из воды) – основатель иудаизма, библейский пророк, под предводительством которого произошёл исход израильтян из египетского плена.

Моисей фигурирует в четырёх книгах Торы (Пятикнижия Моисеева), за исключением первой книги – «Бытие». Согласно Книге «Исход», Моисей происходил из колена (рода) Леви, повзрослев он бежал в Синайскую пустыню, где женился на дочери вождя одного из племён. Однажды Моисей услышал из горящего куста (Купина неопалимая) голос Всевышнего, повелевший Моисею вывести из рабства свой народ в Землю обетованную – Ханаан.

После чудесного спасения от египетского войска начинается сорокалетнее странствование народа во главе с Моисея по Синайской пустыне. Во время скитаний Моисей восходит на гору Синай и получает от Всевышнего Десять заповедей (Декалог), записанных на скрижалях (каменных плитах), в которых содержатся главные заповеди иудаизма. Собственно, это событие кладёт начало иудаизму как отдельной религии. Умер Моисей в возрасте 120 лет, место его захоронения неизвестно.

Источники вероучения

Танах

Священным Писанием иудаизма является Танах, в христианстве именуемый Ветхим Заветом. Основной корпус текстов Танаха сложился к концу I тысячелетия до н.э. Танах состоит из трёх частей: Тора (Закон, Учение, в христианстве именуется «Пятикнижие Моисея»), Небиим (Невиим, Пророки), Кетубим (Ктувим, Писания). Первые буквы наименования этих трёх частей и образуют слово Танах.

Танах практически полностью соответствует Ветхому Завету, составляющему три четверти Библии – священной книги христиан. В целом в Танахе содержатся основы вероучения и религиозной жизни иудеев.

Тора состоит из пяти книг, автором которых считается Моисей: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В Небиим входят пророческие и некоторые другие книги, именуемые историческими хрониками. В свою очередь, Небиим подразделяется на две части: «ранние» пророки, к которым относятся книги Иисуса Навина, Судей, 1 и 2 Самуила (1 и 2 Царств) и 1 и 2 Царей (3 и 4 Царств), и «поздние» пророки, включающие 3 книги «больших» пророков – Исаии, Иеремии и Иезекииля и 12 книг «малых» пророков. Кетубим включает в себя произведения израильских мудрецов и молитвенную поэзию. В составе Кетубим выделялся сборник «пяти свитков», включающий книги Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст и Есфирь, собранные в соответствии с годичным кругом чтений в синагоге. Ключевой идеей всех частей Танаха являются монотеизм и богоизбранность еврейского народа.

Первый, библейский период становления и развития религиозной системы иудаизма закончился к 5 в. до н.э. Тогда же был окончательно завершён состав Танаха.

Тексты Торы охватывают события от сотворения Богом мира до дарования избранному народу Десяти Заповедей через пророка Моисея (Декалог Моисея). В них также содержится детальное изложение религиозного законодательства о праздниках, обрядах и предписаниях о пище (законы кашрута).

Книги Писаний повествуют об истории Израильского царства, о строительстве царём Соломоном Храма, ставшего центром иудаизма, в его столице Иерусалиме. Там также сообщается о бедствиях народа, наказываемого Богом за грехи, о разрушении вавилонянами в 6 в. Храма и уводе еврейского населения в плен.

Ряд Писаний носят поэтический и нравоучительный характер. Книги Пророков посвящены поучениям пророков – людей, имеющих благодать вещания народу слова Бога. Особенно значимы три «больших» пророка – Исайя, Иеремия, Иезекииль. Они страстно обличают грехи народа, с большой поэтической силой говорят о будущих судьбах еврейского народа, предсказывают грядущий приход избавителя – Помазанника Божия (Мессии). После возвращения из плена и восстановления Храма в Иерусалиме жизнь народа управлялась толкователями законов.

Декалог Моисея

Декалог (греч. δέκα – десять, λόγος – слово) – десять заповедей, дарованных Моисею Богом на горе Синай, которые Моисей передал народу (Исх. 24: 12).

Декалог состоит из следующих заповедей: «Я Господь твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им; ибо я Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих, ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. Почитай отца и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Талмуд

Помимо Танаха в иудаизме существует Талмуд (буквально – изучение, обучение, учёба, наука) – объёмный многотомный (в зависимости от издания от 12 до 20 томов) свод религиозных, этических и правовых норм. Талмуд является устным дополнением к тестам Священного писания – Танах, сообщённым Моисею на горе Синай одновременно с письменным учением.

Талмуд содержит развёрнутые комментарии к 613 заповедям, принятым в иудаизме. Существуют две редакции Талмуда – Талмуд Иерусалимский и Талмуд Вавилонский.

Древнейшая часть текста, общая для обеих редакций, – Мишна («Второучение») – составлена иудейскими «законоучителями» после разрушения римлянами Иерусалимского храма. Мишна состоит из 63 трактатов, где иудейское право, в отличие от письменного Закона, кодифицировано по 6 тематическим разделам, посвященным земледелию, праздникам, гражданскому и уголовному праву, «поучениям отцов», проблемам брака и его расторжения, правилам жертвоприношений и гуманного убиения животных, вопросом ритуальной чистоты.

Появившиеся позднее комментарии к Мишне составили Гемару («Дополнение»). Вместе с Мишной она составила Иерусалимский Талмуд.

В Вавилонском Талмуде Гемара содержит более подробные комментарии к Мишне, соответственно, Вивалинский Талмуд является более объёмным (в три раза превышает Иерусалимский) и считается более авторитетным.

Каждый трактат Талмуда состоит из Галахи и Агады.

Галаха представляет собой рассуждение о соотношении законов Мишны с библейскими и об определении необходимых разъяснений и дополнений.

Агада иллюстрирует тексты Галахи нравственными поучениями и историческими преданиями.

Перевод Талмуда на русский язык впервые был осуществлён Н.А. Переферковичем в 1897-1911 гг. В 2006–2012 гг. издательской группой «Таргум» было выпущено 10 томов перевода Вавилонского Талмуда на русский язык.

Культовая практика в иудаизме

Вопросы нравственности являются стержневыми в иудаизме, что находит своё выражение в следовании Божественному нравственному закону и постоянном стремлении к добру. Провозглашённая богоизбранность иудеев, через которых Бог дал миру универсальный закон справедливости и нравственности, понимается лишь в религиозном смысле, поскольку основные заповеди (монотеизм, почитание родителей, уважение чужой собственности, жизни другого человека, порицание разврата, злословия и жадности) имеют универсальный характер.

Важным положением является почитание субботы (шаббат); всего в иудаизме существует 613 заповедей, которые необходимо соблюдать каждому иудею, из которых 248 (по числу костей человека) разрешающих и 365 (по числу дней в году) запрещающих. Большая часть регламентирует служение в храме, а также различные действия, связанные с храмом и Землёй Израиля.

Большую роль играет молитва, восхваляющая Бога. Имеются богослужения, которые предпочтительно совершать в синагоге.

Во время молитвы иудеи надевают специальное молитвенное покрывало талес и тфиллин – две маленькие коробочки, внутри которых содержатся тексты из Библии.

Шестиугольная звезда Давида (ивр. — Маген Давид, «Щит Давида») стала символом иудейских организаций только в 19 в., в древности таким символом была менора (семисвечник, евр. – светильник) – семисвечный золотой светильник. Считается, что её форма была передана Богом Моисею на горе Синай.

Особое место в иудаизме отводится пищевым запретам – так называемой кошерной пище. Согласно им, есть можно только мясо парнокопытных животных, отрыгивающих жвачку. Они забиваются особым способом. Употребление в пищу свинины строго запрещено. Также запрещено употребление дичи и мяса животных, убитых во время охоты, различные морепродукты, кроме рыбы, имеющей чешую и плавники. Помимо это есть ещё масса запретов и правил приготовления пищи.

Среди иудейских обрядов важное место занимает обрезание младенцев мужского пола на восьмой день жизни, символизирующее знак особого союза с Богом. Одновременно ему даётся имя. Девочке имя даётся в синагоге во время чтения Торы, как правило, в субботу.

Большую роль играет обряд – Бар-Мицва (Сын заповеди) – совершеннолетие мальчика, которое наступает в 13 лет. Для девочек, достигших 12 лет, это Бат-мицва (Дочь заповеди).

Свадьба совершается под большим балдахином, называемым «хупа». Раввин произносит благословения. Жених надевает кольцо на указательный палец правой руки невесты и произносит фразу на еврейском языке: «Ты этим кольцом посвящаешься мне по закону Моисея и Израиля». В заключение раввин зачитывает брачный контракт – кетуба.

Похороны осуществляет особое похоронное общество «Хевра кадиша», работники которого проводят ритуальное омовение тела умершего, покрывают его белым саваном. Ритуал погребения завершается чтением молитвы «Кадиш на арамейском языке».

В реформированном иудаизме все формальности и запреты облегчены вплоть до полной отмены.

Праздники в иудаизме тесно связаны с историей еврейского народа.

Шаббат (Суббота) – по преданию, установлена самим Господом в память о шести днях творения, после которых Господь отдыхал и освятил день седьмой. Считается, что в этот день все работы должны быть прекращены. День начинается с возжигания свечей и благословения отцом детей, затем   накрывается праздничный стол. Традиционное приветствие между иудеями в субботу – Шаббат шалом! (Мирной субботы!).

Рош ха-Шана (Новый год) отмечается 1-2 числа месяца тишрей еврейского календаря (в сентябре-октябре). В синагогах читается длинная молитва, ежедневно трубят по сто раз в шофар (рог барана).

Йом-кипур (День искупления, Судный день, День всепрощения) – один из важнейших праздников в иудаизме. Считается, что в течение десяти дней до Йом-кипура Бог определяет, кто в следующем году будет жить, а кто умрёт. Молитвы могут повлиять на Его выбор. В этот день соблюдается очень строгий пост, всех, кроме беременных женщин и больных, запрещено не только есть, но и пить в течение 25 часов. Под запретом также в это время находятся супружеский секс, мытьё, ношение кожаной обуви. В течение всего дня читается молитва с просьбой о Господней милости и прощении.

Суккот (праздник Кущей) празднуется через неделю после Йом-Киппура и продолжается 8 дней. Верующие строят шалаши (кущи, евр. – сукка) в память о временных жилищах, в которых жили евреи во время исхода из Египта. Читаются молитвы, во время которых надо держать в руках четыре растения (этрог, лулав, хадас, ива), поскольку праздник совпадает с окончанием сбора урожая.

Симхат-Тора (Радость Торы) празднуется сразу после Суккота и завершает годовой цикл чтения Торы В этот день свиток Торы вынимается из хранилища и торжественно проносится по кругу при общем выражении радости.

Ханукка (освящение, обновление) выпадает на ноябрь-декабрь и олицетворяет освобождения Иерусалимского Храма в 164 г. до н. э. По преданию, в Храме оказалось священного масла только на один день. Однако случилось чудо, и его хватило на 8 дней. В память этого события праздник продолжается 8 дней, в каждый из которых зажигается дополнительно одна свеча в ханукии (восьмисвечнике).

Пурим (от аккад. пуру — жребий) отмечается в феврале-марте. Праздник посвящён спасению евреев Персидской империи от коварных замыслов фаворита персидского царя Гамана. В синагоге читается Книга Эстер.

Песах (Пасха) празднуется в марте-апреле. Он посвящён исходу евреев из Египетского плена под водительством Моисея. Праздник длится восемь дней. Первые два вечера (в Израиле только один вечер) на пасхальной праздничной трапезе – «седере» читается Пасхальная Агада, где рассказывается об истории исхода из Египта. В этот период евреи едят только пресные лепёшки – «мацу» вместо хлеба и вообще изделий из дрожжевого теста. Заканчивается праздник пением «Лешана хабаа беирушалаим» («Следующий год в Иерусалиме»).

Шавуот (праздник седмиц, день первых плодов) отмечается в мае-июне и связан с дарованием Торы. От второго дня Песаха до Шавуота проходит 50 дней. Согласно Талмуду, Бог даровал 10 заповедей в первую ночь Шавуот. Этот день посвящается исключительно изучению Священного Писания, разделов Талмуда и других священных текстов, собранных в особый сборник «Тикун». Рекомендуется в этот день есть только молочную пищу.

Тиша бе-Ав (Девятое ава) выпадает на июль-август. Это день траура, поскольку в этот день в 586 году до н. э. вавилоняне разрушили Первый храм, позднее римляне – Второй храм, а затем произошло изгнание евреев из Испании. В синагогах читается книга «Плач Иеремии». В этот день верующим полагается сидеть на полу и не следует приветствовать друг друга. Согласно преданию, в этот день родится Мессия. В течение всего дня соблюдается очень строгий пост без еды и питья, запрещается мыться, носить кожаную обувь, использовать духи и косметику, вступать в сексуальные отношения. Это день поминовения умерших родственников и посещения кладбищ.

Синагога

Синагога (греч. Συναγωγή – собрание) является центром религиозной жизни общины. Синагога возникла после разрушения Первого Иерусалимского храма, во время Вавилонского плена, когда евреи собирались вместе по домам, чтобы читать Тору и совершать совместную молитву.

Позднее для этих целей были построены специальные здания, которые стали назваться синагогами. После разрушения Второго Иерусалимского храма (70 г. н. э.) и по настоящее время синагога является единственным центром иудейской религиозной жизни, религиозного образования и ритуалов.

Окна синагоги ориентированы на Иерусалим. В каждой синагоге имеется специальный ковчег, в котором хранится свиток Торы. Во время службы текст Торы произносится с помоста (бима). Обычно при синагоге функционирует школа по изучению торы (бет-мидраш), а имеется также бассейн для ритуальных омовений (миква). Женщины в синагоге находятся отдельно от мужчин.

Первая хоральная синагога в Москве была открыта 1 июля 1870 года. В 2020 году В Москве функционировало 34 синагоги и общины под эгидой Московского еврейского общинного центра. Также синагоги существует во многих городах и регионах России – Санкт-Петербурге, Волгограде, Самаре, Иркутске, Томске и др.

Организация иудаизма

Первичной организационной структурой иудаизма является община, формирующаяся вокруг синагоги, духовным руководителем которой является раввин – духовное лицо, знаток и толкователь Торы и Талмуда, еврейского религиозного закона, глава иудейской общины, её представитель во взаимодействии с властями, иногда – преподаватель в иешиве (религиозной школе) или член бейт дин (религиозного суда). Раввин должен иметь религиозное образование и обладать высокими нравственными качествами, благочестием.

В талмудический период истории иудаизма был выработан обряд посвящения в раввины (семиха), который был отвергнут в 4 в. и вновь введён в 14 в. Изначально раввин считался почётной должностью, не предполагающей материального вознаграждения, лишь с 13 в. раввин стал получить некое подобие зарплаты.

В Российской Империи, в соответствии с Законом от 3 мая 1855 года, претендент на должность раввина должен был окончить раввинское училище или какое-то другое высшее или среднее учебное заведение. Помимо образованных (именуемых ещё «каденными») раввинов, существовали ещё и так называемые «духовные» раввины, избираемые на три года и утверждаемые губернатором. В их обязанности входило ведение метрических книг.

В советские годы существовала должность главного раввина Советского Союза. В настоящее время в России имеется главный раввин России, возглавляющий российские еврейские общины. В настоящее время эту должность делят между собой два главных раввина – Берл Лазар (полное имя Шломо Дов-Бер Пиинхос Лазар; род. 1964), представляющий Федерацию еврейских общин России (ФЕОР) и Адольф Соломонович Шаевич (род. 1937), представляющий Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР).

Позже появились даяны (религиозные судьи), а также должностные лица, занятые отправлением религиозного культа, руководящее общей молитвой, читающее отрывки из Торы при поддержке хора – хаззаны, шойхет (резник, специалист по ритуальному убою скота), шамаш (синагогальный служка) и др.

Каждая община должна иметь синагогу, религиозный суд, кладбище, а также содержать школы низшего и высшего уровня для религиозного обучения детей и юношества. Чисто религиозные функции священнослужителей были возложены на потомков рода Леви, к которому принадлежали братья Моисей и Аарон. Потомки Аарона образовали класс «когенов» – священнослужителей высшей категории, из числа которых выходили и носители высшей духовной власти – первосвященники, которые имели право проводить богослужения в переносном святилище после исхода евреев из Египта, а позднее – в Иерусалимском храме. Когены благословляли народ, совершали жертвоприношения, курили фимиам и др. Во главе когенов был цадок (первосвященник). После разрушения Второго Иерусалимского храма и, соответственно, прекращения храмовых богослужений, необходимость в когенах исчезла.

Сегодня в мире насчитывается свыше 14 млн. человек считают иудеями. Иудейские общины имеются в Израиле, США, Канаде, Западной и Восточной Европе, России и странах СНГ.

Основные направления в иудаизме

К 1 в. н. э. иудейские общины распространились по всему Средиземноморью Среди иудеев в этот период усиливаются и мессианские движения, которые во многом способствовали возникновению христианства.

С 10 в. центр иудаизма перемещается в мусульманскую Испанию, а с 15-16 в., в связи с изгнанием евреев из Испании, – в Восточную Европу.

Тяжесть социального бытия привела к усилению мистических настроений в иудейской среде, что способствовало возникновению каббалы.

Каббала

Каббала (от евр. — предание, принятие, получение; полученное по преданию учение) – мистико-оккультное учение, имеющее эзотерико-символическую форму выражения, окончательно оформившееся в начале 11 в. в рамках иудаизма. Ключевые моменты каббалы изложены в книге Зогар (Сияние) (ок. 1300 г., Испания), авторство которой приписывается. Моше де Леону из Гранады (ум. 1305 г.). Однако вопрос авторства остаётся спорным, существует точка зрения, согласно которой идеи, содержащиеся в Зогаре, были изложены ещё во 2 в. Шимоном Бар-Иохаи.

Зогар написан в форме комментариев к Торе, и снабжен рядом приложений, таких, например, как «Книга сокровенности». Центральным для Зогара является представление о Божестве, которое не обладает никакими атрибутивными качествами или свойствами и именуется «Эйн-Соф» –Бесконечность. Именно Божество продуцирует любое бытие посредством десяти сефирот (идей, имён Божества), через которые проявляются отдельные стороны Божества. Сефироты в Зогаре получают наименование Адам-Кадмон (древний человек). А основной среди них является Кетер – Венец, в котором скрыто заключаются все остальные сефиры. Из него истекают сефира Хохма (Мудрость) – активное мужское начало, сефира Бина (Разум) – пассивное женское. Их сочетания дают Даат (Знание).

Душа состоит из трёх составляющих – жизненного, нравственного и разумного. Зогар признаёт существование души до рождения человека и переселение душ (гилгул). Основная идея Зогара состоит в аллегорическом истолковании всех текстов Священного Писания. Считается, что каждое слово и каждая буква содержат некую тайну, которую можно попытаться раскрыть путём неких операций с числовым значением букв еврейского алфавита («гематрия).

В 1677 году появился латинский перевод большей части Зогара. В 20 в. были опубликованы издания Зогара на французском, английском и русском языках.

В каббале получили развитие специфические представления о Боге как Бесконечности (Эйн-Соф) и его проявлении в десяти «потоках света» – Сефирот, представляющих лучи, с помощью которых дела Бога открываются и передаются миру. Всего их десять. Это – Венец, Мудрость (мужской активный принцип), Разум (женский пассивный принцип), Величие, Сила, Красота, Торжество, Блеск, Основание, Царство. Результатом соединения Мудрости и Разума является Знание (Даат). Важное место отводится в каббале пониманию вездесущего присутствия Бога в мире (Шехина), с ориентацией на которой и должен существовать человек.

Поскольку Тора, содержащая тайные знания о Боге, зашифрованные в сложной символике, была дарована евреям, постольку этот народ является богоизбранным и ему отводится особая мессианская роль. Идеи Зогара о переселении душ получили дальнейшее развитие в трудах Исаака Лурия (1514–1572).

Изгнанные из Испании в 1492 году евреи распространили свои идеи в тех странах, куда им удалось бежать. В Восточной Европе и Германии стала распространяться так называемая «практическая» каббала, сторонники которой основное внимание уделяли праведному образу жизни, а также различным сторонам мистического опыта – состояниям религиозного транса, экстатической медитации, цифровому значению букв еврейского алфавита, различным талисманам.

Возникшее в 18 в. движение хасидизма в своей основе имеет кабблистические идеи. Первыми среди христиан-каббалистов были Пико делла Мирандола (1463–1494) и Рейхлин (1455–1522), позднее каббалой интересовались Ф. Меланхтон, Я. Беме и др., а в России В.С. Соловьёв

Хасидизм

В 18 в. в Польше и Западной Украине возникает движение хасидизма, в это же время в Германии развиваются идеи иудейского Просвещения (Гаскалы), способствовавшие возникновению реформированного иудаизма, упростившего обряды, минимизировавшего количество запретов, отказавшегося от мессианских идей. Одновременно появился консервативный иудаизм, и стал усиливать свои позиции ортодоксальный иудаизм.

Хасидизм (от евр. хасид – благочестивый) – мистическое направление в ашкеназском иудаизме, основанное в начале 18 в. среди еврейского населения Западной Украины каббалистом и знахарем Исраилем бен Элиезером (1700-1760), известным как Исраиль Бешт.

Став лидером хасидизма, Бешт поселился в местечке Меджибож, создав здесь первую хасидскую общину. В общину приезжали десятки тысяч евреев Украины, Беларуси, Бессарабии, Румынии и Венгрии. Около 40 % еврейского населения Восточной Европы примкнуло к хасидизму. Среди учеников и продолжателей дела Бешта были Дов-Бэр из местечка Межерич, Леви-Ицхок из Бердичева, Шнеур-Залман из местечка Ляды и его сын Шмуэль Шнеерсон из местечка Любавичи и др.

Центральным в учении хасидизма было представление о цадике (праведнике) как духовном лидере. С распространением хасидизма в разных регионах появляются такие цадики, которые становятся во главе местных хасидских общин и, зачастую, начинают развивать собственное направление в хасидизме. Этим объясняется определённая неоднородность хасидизма как религиозного направления, включающего в себя массу различных ответвлений.

В целом хасидизму свойственны пантеистичекие воззрения, согласно которым весь мир представляет собой эманацию Бога. Поэтому в мире нет абсолютного зла, божественную сущность всего вокруг человек может постичь «внутренним зрением». Выполняя все заповеди Торы, хасид становится «колесницей» на пути к Богу. Хасиды полагают, что любовь к Богу и к людям тождественны. Основными добродетелями хасиды признают скромность, радость и душевную пылкость.

Хасидские молитвы сопровождаются пением без слов и резкими телодвижениями. Хасиды носят белые рубашки с чёрными короткими брюками, заправленными в носки. Поверх рубашки они надевают пиджак или куртку также чёрного цвета. Туфли носят без пряжек и шнурков, что, как и заправленные в носки брюки, символизирует удалённость от земной грязи. Почти всегда хасиды носят на голове чёрную фетровую шляпу, из-под которой видны пейсы (неподстриженные волосы на висках). Мужчины-хасиды всегда отпускают усы и бороды. Особую символическую роль в одежде играет чёрный пояс. Галстук хасиды стараются не носить, так как он напоминает форму креста.

Поскольку хасидизм существенно отличался от иудаизма, он вызывал неприязнь у представителей последнего. Так, в 1772 году в Большой синагоге Вильно (Вильнюса) были отлучены от еврейского сообщества виленские хасиды. Однако в «Положении об устройстве евреев», утверждённом императором Александром I в 1804 году, преследование хасидов было запрещено.

В 20 в. хасидизм получил развитие в Израиле и США. В советский период хасидизм преследовался. Ныне в Российской Федерации функционирует ряд хасидских общин, в основном, любавических хасидов.

Реформированный иудаизм

Реформированный иудаизм отличается от ортодоксального модернизацией вероучения и культовой практики.

Реформисты допускают участие своих раввинов в церемониях смешанных браков даже вместе с христианскими священниками, для них необязателен религиозный развод, у них имеются женщины-раввины, принадлежность к еврейству определяется не только по матери, но и по отцу, крайне облегчено обращение в иудаизм и т.д. У реформистских лидеров политический сионизм встретил самых активных противников, хотя после Второй мировой войны их позиция была смягчена.

В Российской империи в 1846 году реформисты пытались основать хоральную синагогу в Одессе. В конце 19 в. движение реформистов активизировалось. В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 49 религиозных организаций современного (реформированного) иудаизма, из них 1 централизованная и 48 местных.

Иудаизм в России

Первые сведения об иудейских общинах на северных берегах Чёрного моря относятся к 1 в., а в 8 в. иудаизм становится государственной религией Хазарского каганата (Хазарии), расположенного между Волгой и Днепром.

После разделов Польши в конце 18 в. восточные владения королевства с многочисленным еврейским населением были включены в состав Российской Империи, иудеи стали российскими гражданами, но были ограничены в правах: уже в 1795 году законодательно оформилась «Черта осёдлости лиц иудейского вероисповедания», которую они не моги покидать (Белоруссия, Литва, Украина).

В 1802 году была создана Санкт-Петербургская иудейская община; по особым разрешениям, для иудеев были введение послабления: промышленникам, купцам, художникам и ремесленникам разрешался выезд за черту осёдлости. В 1844 году в Вильно (Вильнюсе) и Житомире были учреждены два раввинских училища. Постепенно иудеям – купцам, промышленникам, врачам, аптекарям, ремесленникам было дано право проживания вне черты осёдлости. В результате возник ряд иудейских общин на европейской части России и в Сибири.

Однако большая часть иудеев России к началу 20 в. продолжала проживать в черте осёдлости. Но несмотря на это центр иудаизма в России переместился в Москву и Санкт-Петербург, в которых были построены синагоги.

После Октябрьской революции 1917 года и окончания гражданской войны юридически было закреплено равноправие евреев с другими гражданами СССР, но иудаизм, наряду с иными религиями, являлся объектом критики новой власти, в результате которой раввины подвергались преследованиям, а синагоги закрывались.

Центральным комиссариатом по еврейским национальным делам проводилась кампания, направленная на дискредитацию деятельности иудейских общин в СССР. Очередная антииудейская кампания развернулась после Великой Отечественной войны – в 1950-1960-е гг., что дало толчок к эмиграции большинства раввинов. Оставшиеся немногочисленные синагоги вплоть до 1990-х гг., находились под контролем государства в лице КГБ и были весьма ограничены в своей деятельности.

В настоящее время все ограничения на деятельность иудейских общин сняты. В Москве, других городах России имеются религиозные учебные заведения, еврейская пресса. Большая хоральная синагога работает в Санкт-Петербурге. Синагоги и еврейские школы действуют во многих городах России. По приблизительным подсчётам в современной России проживает свыше 3 млн. иудеев.

В 2018 году в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 268 религиозных организаций иудаизма, из которых 10 централизованных, 253 местных, 1 учебное заведение и 4 религиозных учреждения. В России имеются Федерация еврейских общин России (ФЕОР) и Конгресс религиозных организаций и общин России (КЕРООР), которые продолжают исторические традиции ортодоксального иудаизма, в том виде, в каком они сложились в древности и в Средние века. Из зарегистрированных иудаистских организаций, сегодня Министерством юстиции РФ зарегистрировано 222 религиозных организации ортодоксального иудаизма, из них 1 централизованная, 210 местных, 1 учебное заведение и 3 религиозных учреждения.

В Москве Министерством юстиции зарегистрировано 58 иудаистских религиозных организаций.

Социальная концепция иудаизма в России

Социальная концепция иудаизма в России – это изложение выработанных в рамках иудаизма подходов к основным проблемам жизни современного общества. В наиболее полном виде сформулирована в документе «Основы социальной концепции российского иудаизма», подготовленном в 2002 году, и отражает позицию Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России в области сотрудничества религиозных организаций как с гражданским обществом, так и с государственными институтами власти и неправительственными организациями.

Помимо общих позиций иудаизма по вероучительным и обрядовым вопросам, в документе рассматриваются ключевые положения по ряду социально значимых проблем, например, о возрастании роли синагоги в жизни социума. Указывается, что основой иудаизма являются взаимоотношения между Богом и народом Израиля и соответствующие этому этика и образ жизни. Но вера для иудеев – это не набор «мёртвых догм», а доверие – движущая сила поступков и действий людей, определённая жизненная установка, включающая в себя моральные обязательства перед людьми и перед обществом.

В документе рассматриваются вопросы повседневной жизни иудеев (законы питания – кашрут, семья и брак, отношение к жизни и смерти, обрезание, отношение к женщине и др.). Эти вопросы решаются с опорой на иудейские правовые нормы, именуемые «Галахой». В число традиционных обязанностей еврея входят создание еврейской семьи, изучение Торы, личная и общественная молитва, соблюдение Субботы и Святых дней.

В документе подчёркивается важная роль женщины, которая определяет «духовный характер» дома, воспитывает детей, участвуя тем самым в формировании будущих поколений, поддерживает мужа.

Важное место отводится проблемам образования, взаимопомощи и социального служения.

Рассматривая проблемы нации, документ указывает, что несмотря на религиозный принцип «богоизбранности еврейского народа», иудеи относятся с уважением ко всем нациям и народам, проявляя патриотизм в отношении того государства, в котором проживают и того гражданского общество, в котором функционируют их общины.

В числе областей сотрудничества синагоги и государства в документе названы:

• миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами; забота о сохранении нравственности в обществе;
• духовное, культурное, моральное и патриотическое образование и воспитание;
• дела милосердия и благотворительности, развитие совместных социальных программ;
• охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры;
• диалог с органами государственной власти любых ветвей по вопросам, значимым для синагоги и общества, в том числе подготовки законов, подзаконных актов, решений, распоряжений;
• попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание;
• забота о профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;
• наука, включая гуманитарные исследования;
• здравоохранение;
• культура и творческая деятельность;
• работа еврейских религиозных и светских средств массовой информации;
• деятельность по сохранению окружающей среды;
• экономическая деятельность на пользу синагоги, государства и общества;
• поддержка института семьи, материнства и детства.

В то же время синагога не может оказывать помощь государству в таких сферах, как политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, политических лидеров; ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны; непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственным законом сохранения тайны.

В целях поддержания социальной стабильности и межрелигиозного мира синагога:

• пресекает всякое подстрекательство к религиозному экстремизму, включая вовлечение кого-либо в религиозную деятельность с использованием насилия или угрозы насилия;
• принимает все необходимые меры для предупреждения и ликвидации проявлений религиозного экстремизма;
• признавая конституционное право каждого свободно искать, получать, передавать, проводить и распространять информацию любым законным способом, запрещает возбуждение религиозной вражды, оскорбление религиозных чувств верующих, пропаганду неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, а также акты насилия или подстрекательство к таким актам, направленное против любой группы лиц по признаку их отношения к религии, либо предоставление любой помощи, включая финансирование и поддержку в средствах массовой информации, для проведения указанной противоправной деятельности;
• содействует мирному сосуществованию религиозных объединений, снижению социальной напряжённости в обществе, поддержанию уважительных отношений между верующими различных конфессий, а также между верующими и неверующими.