Ключевые вехи формирования религиозного облика столицы
(по материалам учебника РАГС при Президенте Российской Федерации «История религий в России» под ред. О.Ю. Васильевой, 2-е издание, 2004 год)
1325. Перенос митрополичьей кафедры
Святитель Пётр переносит кафедру из Владимира в Москву. Историк В. О. Ключевского в связи с этим отмечал в своём знаменитом «Курсе русской истории», что «Москва стала церковной столицей Руси задолго прежде, чем сделалась столицей политической». Именно с этого события начинается сакральная история Москвы как центра русской духовности.
Великий князь Иван Данилович Калита, убеждая митрополита Петра окончательно поселиться в Москве, строит в Кремле каменную Успенскую церковь – одноимённую с Успенским собором во Владимире. А уже преемник Петра митрополит Феогност (1328–1353) окончательно поселяется в Москве, закрепляя за ней статус нового церковного центра.
XIV–XV вв. Москва — центр объединения русских земель под эгидой Церкви
Митрополит Алексий (1354–1378) становится воспитателем и советником великого князя Дмитрия Ивановича (будущего Донского), а в течение 10 лет также является регентом государства. Его авторитет в Золотой Орде способствует получению Дмитрием ханского ярлыка на великое княжение.
Игумен Троицкого монастыря Сергий Радонежский (1322–1392) в своей деятельности проводит идеи единения и братской любви. В монастыре он строит храм во имя Святой Троицы, «чтобы постоянным взиранием на него побеждать страх перед ненавистной раздельностью мира».
XVI в. «Москва — Третий Рим»
Старец-монах Филофей в послании дьяку великого князя Василия III М. Г. Мисюрю Мунехину (ок. 1523 г.) формулирует концепцию, придающую Москве статус последнего оплота истинного православия: «Вся христианская царства приидоша в конец и сниидошася в едино царьство нашего государя, по пророчьским книгам то есть Ромейское царство. Два убо Рима падоша, а третия стоит, а четвертому не быти».
Концепция «Москва – Третий Рим» была подхвачена и развита митрополитом Макарием, включившим её в свои великие «Четьи-Минеи», а также нашла отражение в грамоте об учреждении Московского патриаршества (1589 г.).
1589. Учреждение патриаршества
При царе Фёдоре Иоанновиче в Москве учреждается патриаршество. Патриархом Московским и всея Руси становится Иов, получивший титул «Святейший Патриарх царствующего града Москвы и Великого Российского царствия». Смысл этого государственно-политического акта заключался в оформлении автокефального национальной церкви целью подтвердить ещё раз как суверенность, так и самодостаточность централизовавшегося Российского государства».
Патриарх официально становится вторым лицом в государстве, поскольку участвует в работе Боярской думы, его мнение выслушивается в первую очередь, а в отсутствие царя обладает правом созыва Земского собора.
Смутное время (1605–1612). Патриарх Гермоген
В годы Смуты патриарх Гермоген (1606–1612) становится символом сопротивления. Рассылая грамоты по городам, он призывал подняться против интервентов. Узнав об этом, поляки посадили Гермогена под домашний арест, а затем заключили в подвал Чудова монастыря, где он умер голодной смертью (по другой версии его уморили голодом сами интервенты) 17 января 1612 г., не дожив до освобождения Москвы ополчением Минина и Пожарского.
1619–1633. Патриарх Филарет — соправитель царя
Патриарх Филарет (1619–1633), отец царя Михаила Фёдоровича, занимает исключительное место в системе власти, являясь соправителем. Патриарх носил титул Великого государя. Все указы и распоряжения скреплялись подписями и царя, и патриарха. Кроме того, при ведении дипломатических отношений с зарубежными странами послы иностранных государств на официальном приёме верительных грамот представлялись им обоим. Филарет немало сделал для возвышения церковного института, а его патриарший двор был устроен по образцу царского.
1653–1667. Церковная реформа патриарха Никона и раскол
Патриарх Никон (1652–1666), при поддержке царя Алексея Михайловича, проводит реформу, направленную на унификацию русской обрядовой практики с греческой. Начало реформе было положено в 1653 г. указом о троеперстии.
Соборы 1666–1667 гг., на которых присутствовали восточные патриархи, утвердили реформу, прокляли всех приверженцев старых обрядов и отменили решения Стоглавого собора 1551 г. Историк С. А. Зеньковский подчёркивал, что «в отношении старого русского обряда греческие организаторы и участники Собора проявили какую-то злобную непримиримость… они решили поставить под запрещение все элементы старой русской церковной традиции».
XVII–XIX вв. Город многих религий
В Немецкой слободе Москвы селятся иностранцы-протестанты. Уже в конце XVI в. здесь сложились лютеранские и кальвинистские (реформатские общины). В 1827 г. построена англиканская часовня, а в 1884 г. – церковь Св. Андрея.
Католические храмы также возводятся в Москве. В XVII–XIX вв. действует церковь Свв. Петра и Павла, а в конце XIX в. строится храм Св. Людовика Французского.
Хоральная синагога в Москве была построена в 1891 г., но закрыта сразу после постройки, поскольку тогдашний московский генерал-губернатору не одобрил купол, напоминавший православную церковь. Синагога была открыта вновь только в 1906 г., после обнародования Манифеста 17 октября 1905 г. «Об усовершенствовании государственного порядка».
Москва становится перекрёстком цивилизаций – местом взаимодействия православия, католицизма, протестантизма и иудаизма.
1917–1918. Поместный собор и восстановление патриаршества
15 августа 1917 г. в Успенском соборе Московского Кремля открывается Поместный собор Православной российской церкви — важнейшее событие в истории РПЦ XX века. В состав Собора входили 564 делегата (277 от иерархии и духовенства, 299 от мирян). Присутствовали глава Временного правительства А.Ф. Керенский и другие официальные лица.
После многодневных споров 4 ноября 1917 г. Собор принял Положение о высшем управлении Церковью, которым восстанавливалось патриаршество. 5 ноября в храме Христа Спасителя состоялись выборы патриарха по жребию — им стал митрополит Московский Тихон (Белавин).
Патриарх Тихон становится символом сопротивления гонениям на Церковь в советский период.
XX в. Испытания и сохранение веры
В советский период Москва — центр государственного атеизма. Уже в 1918 г. принимается Декрет СНК и ВЦИК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». В 1924 году основывается Общество друзей газеты «Безбожник», на базе которого год спустя учреждается «Союз безбожников», получивший в 1929 году название «Союз воинствующих безбожников» и действовавший до 1947 года. В 1934 году взорван храм Христа Спасителя, ранее находившийся в пользовании представителей обновленчества. Закрываются тысячи храмов, монастырей.
Однако именно в Москве в сентябре 1943 г. происходит известная встреча И. В. Сталина с митрополитами Сергием (Страгородским), Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем), положившая начало «новому курсу» государственно-церковных отношений. На следующий день Собор епископов избрал митрополита Сергия (Страгородского) Патриархом Московским и всея Руси.
В 1988 г. в Москве и Троице-Сергиевой лавре проходят основные юбилейные мероприятия, посвящённые 1000-летию крещения Руси, что становится точкой отсчёта для полноценного возрождения церковной жизни.
XXI в. Возрождение и новая эпоха
После советского периода Москва становится центром межрелигиозного диалога и вновь обретает статус духовной столицы России – города, где пересекаются и мирно сосуществуют все традиционные религии. В преамбуле ныне действующего Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 года провозглашается «уважение христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России».
За минувшие годы подлинное возрождение пережила Русская православная церковь. Юбилейный Архиерейский собор 2000 года канонизировал новомучеников и исповедников российских (1154 человека) и принял «Основы социальной концепции Русской православной церкви».
Одновременно в Москве действуют зарегистрированные общины практически всех религиозных объединений: католические приходы (четыре зарегистрированных, около 65 тыс. верующих), мусульманские общины, иудейские религиозные организации (ортодоксальные и реформистские), буддийские общины (школа Карма-Кагью и др.), многочисленные протестантские объединения.