Христианство

ХРИСТИАНСТВО

Христианство – вторая по времени возникновения и первая в настоящее время по числу последователей мировая религия.

Возникновение христианства

Согласно взглядам представителей этой религии, она основана богочеловеком Иисусом Христом, который жил в Палестине в первой половине 1 в. н.э. (началом Новой Эры положено собственно Его рождение) в годы царствования римских императоров Августа и Тиберия. Палестина в то время была провинцией огромной Римской империи. Земная жизнь Иисуса Христа, его проповеди и поучения, совершенные им чудеса, мученическая смерть и воскресение всё это описано в той части Библии, которую принято называть Новым Заветом. Там же можно найти описание жизни и деятельности учеников (апостолов) и последователей Христа.

Структура Нового Завета

Новый Завет состоит из 27 книг, расположенных в следующем порядке:

• Четыре Евангелия
  • от Матфея;
  • от Марка;
  • от Луки;
  • от Иоанна.

Первые три Евангелия называются синоптическими (сводящимися воедино – согласующимися), так как они большей частью совпадают между собой. Последнее Евангелие (от Иоанна) значительно отличается от трёх первых.

• Деяния апостолов – жизнь и деятельность учеников Иисуса Христа после смерти и воскресения их Учителя.
• Послания апостолов – письма к разным христианским общинам. Среди них важное место занимают 14 посланий апостола Павла. Всего в Новом Завете содержатся 21 апостольское послание.

Для оформления христианского вероучения послания апостола Павла имели такое большое значение, что в современней протестантской историографии сложилось мнение, согласно которому именно Павел, а не Иисус Христос, является основателем христианства как религиозно-догматической системы в виде паулианства (павлинизм, паулинизм, англ. Pauline Christianity – «павлово христианство»). И в этом есть немалая доля правды. Важную роль играют и оставшиеся 7 посланий других апостолов – Петра, Иакова, Иоанна и Иуды.

• Апокалипсис или Откровение святого Иоанна Богослова (исследователями достаточно точно установлено время написания этой самой ранней книги Нового Завета – 68-69 гг. н.э.).

Следует отметать, что формирование канона новозаветных книг было очень сложным и длительным процессом. Написанию христианских сочинений предшествовала устная традиция. Более полувека христианские идеи распространялись посредством проповедей и рассказав. Когда же появились письменные источники, в которых и излагалась жизнь Иисуса Христа и суть Его учения, эти произведения начали множиться с необыкновенной быстротой. Одно за другим писались Евангелия и Апокалипсисы, Послания и т.д. Авторы этих многочисленных произведений претендовали на истинность именно своих текстов и утверждали, что все они били свидетелями жизни Иисуса Христа.

Окончательный канон этих книг был утверждён на Карфагенском соборе в 419 г.

Книги, не вошедшие в этот канон, получили название апокрифы (от слова апокрифический, то есть тайный).

Христианская Церковь боролась с распространением апокрифических сочинений (особенно гностических), но всё же некоторые из них дошли до нашего времени. Из сохранившихся апокрифов наибольшую историко-религиоведческую ценность представляют Апокалипсис Петра, Никодима, Евангелие Фомы, Книга о рождестве девы Марии, Книга Иосифа-Плотника, книга 12 апостолов (Дидахе), Первоевангелие Иакова и др.

Большую ценность для изучения истории раннего христианства представляют сочинения апологетов (защитников христианства от его врагов), а также Отцов Церкви. К ним относятся произведения Юстина Философа (Мученика), Татиана, Ириния Лугдунского (Лионского), Тертуллиана Карфагенского, Оригена, Климента Александрийского, Августина и др. Они ценны тем, что точно датированы. Кроме того, их подлинность и авторство не вызывают сомнения.

Всё дело в том, что даже канонические христианские произведения датируются зачастую по-разному. Например, в православии и в протестантизме до сих пор продолжаются споры о подлинности некоторых сочинений и об их авторстве. Не меньше споров вызывают апокрифические сочинения.

В этом плане произведения Отцов Церкви и раннехристианских апологетов выгодно отличатся от канонических, и апокрифических книг. В то же время следует отметить, что ни один из авторов этих сочинений не жил непосредственно в период возникновения и самой первоначальной эволюции христианства. Их сочинения являются плодом размышлений и обобщений более позднего времени, например 3-4-го вв.

Нехристианские источники

До нашего времени дошли «Анналы» Тацита, «Иудейские древности» Иосифа Флавия, Переписка Плиния Младшего и императора Траяна, Талмуд, сочинение Лукиана Самосатского «О кончине Перегрина». Эти произведения содержат упоминания об Иисусе Христе и дают некоторые представления о состоянии дел в раннехристианских общинах. Однако к ним нужно относиться осторожно, учитывать, что в некоторые из этих сочинений, как, например, «Иудейские древности», в средневековые переписчики могли вносить собственные текстовые дополнения с целью апологии христианского учения.

Особое место среди источников занимают так называемые Кумранские свитки, найденные в 1947 г. мальчиком-бедуином в одной из пещер на берегу Мёртвого моря. В этих свитках идёт речь о вероучении, организации и культе еврейской секты ессеев или эссенов, которые, как считают исследователи, были очень близки вероучению и культу первоначального христианства.

После их обнаружения многие исследователи заявили чуть ли не о полном тождестве ессейства и первоначального христианства, считая, что Учитель праведности кумранитов и Иисус Христос – одно и то же лицо, а Евангелия – не что иное, как развитие вероучения и морали ессейства. Однако, эта концепция наталкивается на то затруднение, что ни в одной из новозаветных книг не упоминается даже наименование ессейства, – хотя в них говорится об различных иудаистских сектах того времена: 1) саддукеях (представителях высшей жреческой знати Иерусалима); 2) фарисеях; 3) и даже о зелотах – радикально-демократической секте, представленной в основном вольноотпущенниками, мелкими торговцами, ремесленниками и крестьянами. Кроме того, образ Иисуса Христа и его учение не вмещаются в узкие и достаточно догматические рамки ессейства. Так, например, представления кумранитов о Сынах света – воплощении добра и Сынах тьмы – представителях зла, ведущих непрестанную борьбу, из которой Сыны света выходят победителями, ближе некоторым ближневосточным религиям, например, митраизму.

Очевидно, что секта ессеев была одним из предшественников христианства, но нет оснований выводить первоначальное христианство только из неё. Поэтому мы должны учитывать то, что хотя кумранские свитки проливают некоторый свет на историю первоначального христианства, в частности на социальное устройств общины – равенство в бедности, общая трапеза, обязательность труда на благо общины и т.п., но не могут объяснить всех вопросов, относящихся к ней.

На основе перечисленных выше источников, среди которых нет относящихся непосредственно ко времени возникновения христианства, приходится реконструировать картину первоначальной стадии развития этой религии. Не удивительно, что существовали и существуют самые разные интерпретации вопроса о происхождении христианства. Не останавливаясь на всех этих концепциях и не сталкивая их между собой, попробуем со всей осторожностью выделить неоспоримые и общепризнанные факты, относящиеся к ранней истории этой религии.

Социокультурный контекст

Этот вопрос тщательно рассмотрен многими исследователями раннего христианства. Важнейшей социальной предпосылкой возникновения новой религии было образование Римской империи, в состав которой насильственным путем был включен целый ряд государств.

Режим деспотии, закабаление провинций, тяжёлые налоги и подати, которых было больше 80-ти видов, бесправие и отчаяние большинства населения, а также неверие в возможность хоть что-то изменить своими силами – всё это вело к появлению чувства апатии и деморализации в широких массах, не только у рабов, но и у свободного населения, в особенности у населения провинций.

Неудачные восстания рабов и покорённых Римом народов ещё больше усиливали и обостряли это настроение. Мысль о том, что всякое сопротивление римской власти безнадежно, заставляла людей искать выход из этого положения в сфере сверхъестественного. Недаром французский историк 19 в. заметил: «Христос победил потому, что потерпел поражение Спартак».

Особенно напряженные поиски такого выхода велись в Палестине, где антиримские настроения были очень сильны. В еврейской среде усиливаются мессианские настроения, на первый план выходит идея о том, что должен явиться Божественный Мессия и освободить людей. Учение греческого философа Филона Александрийского, названного впоследствии «отцом христианства», о Логосе как всеобщем законе, посреднике между Богом и людьми, Божественном слове (сравните с Евангелием от Иоанна, которое начинается так: «Вначале было Слово! И Слово было у Бога. И Слово было Бог…»), так вот это учение о Логосе-посреднике превращается в представление о посреднике-Мессии, призванном спасти людей. В Палестине появляются бродячие проповедники, возвещающие скорый приход Мессии и дарящие тем самым искру надежды израненным душам страждущих и угнетенных. Имена некоторых из этих проповедников упоминает иудейский писатель 1 в. Иосиф Флавий, отмечавший, что на смену одному проповеднику приходил другой. Сначала ликующая толпа следовала за человеком по имени Февада, утверждавшим, что способен развести в стороны речные и даровать своим последователям спасение. Затем в Самарии объявился другой человек, призвавший людей подняться на гору собраться вокруг него, где провозгласил себя мессией и пообещал свергнуть римское господство. Наконец некий проповедник, прибывший из Египта, попытался повести толпу на захват Иерусалима. Римляне разгоняли все эти толпы людей и безжалостно расправлялись с пророками, но идея скорого прихода мессии уже витала в воздухе. Эта идея и была положена в основу новой религии.

Идейные предпосылки

Если говорить об идейных предпосылках возникновения христианства, то в самом общем виде можно сказать, что новая религия являла собой синтез восточных (прежде всего иудаистских) и западных (эллино-романских) религиозно-философских представлений.

Первоначальной почвой, на которой возникла христианская религия, было иудейское сектантство. Анализ раннехристианских источников показывает, что на первоначальном этапе развития христианские общины не имели тщательно разработанной догматики и системы культовых действий. Члены большинства из них не считали себя отделившимися от иудаизма. Напротив, они именовали себя истинными иудеями.

Влияние иудаизма было столь велико, что христиане включили в состав своего вероучения весь Ветхий Завет – богооткровенные книги иудаизма, который составил три четверти Библии (Новый Завет – только четверть).

Структура Ветхого Завета

В Ветхий Завет входят:

• Пятикнижие Моисея (Тора), которое состоит из 5 книг (их авторство приписывается Моисею):
• Бытие,
• Исход,
• Левит,
• Числа,
• Второзаконие.

В них повествуется о сотворении мира и человека, о грехопадении Адама и Евы и т.д. Христианские богословы целиком и полностью заимствовали эти иудаистские представления наряду с идеями монотеизма (единобожия) и мессианства.

• Книги пророков (Исайи, Иеремии, Даниила, Осии, Амоса, Авдия и др.);
• Песнь песней Соломона – лирический трактат,
• Писания (книги Хроник, книги Царств),
• Псалтырь,
• Книга притчей Соломоновых
• Книга Екклезиаста или Проповедника.

В XIX веке в научной среде, особенно в рамках мифологической школы (Артур Древс, Арчибальд Робертсон и др.), господствовала точка зрения, что из других восточных религий христианством были ассимилированы идеи умирающего и воскресающего бога (Аттис, Осирис), почитания Божьей Матери (культ египетской богини Исиды), как и указание на то, что даже дата рождения Иисуса Христа совпадает с днём рождения Митры (25 декабря – день зимнего солнцестояния).

Из греко-римской философии на формирование христианской доктрины оказало влияние прежде всего, уже упоминавшееся учение о Логосе, а также многие этические идеи. Особое влияние на формирование христианского вероучения оказала философская система Филона Александрийского, проживающего в диаспоре и сумевшего синтезировать в своем учении черты еврейского национального духа и греческую классическую мудростью. Как последователь иудаизма, он придерживался монотеизма, но в то же время допускал существование священного посредника между Богом и материальным миром – Божественного Логоса (слово, смысл, разум, закон и т.п.). Именно этот посредник, согласно Филону, может спасти страдающее человечество и а ввести его в царство светлого Бога-духа.

Данная идея становится центральной в христианской теологии (слав. – богословия), но роль посредника между людьми и Богом здесь выполняет не абстрактный философский Логос, а Иисус Христос, который был послан на землю, чтобы установить новый Завет между Богом и людьми и посредством своей искупительной жертвы спасти страдающее человечество.

Большое влияние на христианство оказали также этические воззрения стоиков, особенно учение римского стоика Сенеки, названного впоследствии «дядей христианства». Такие идеи Сенеки, как проповедь терпения, покорность перед ударами судьбы, прощение обид, презрение к богатству, равенство всех людей перед Богом и тому подобные имеют свои параллели в этике христианства.

Определённое влияние на формирование христианской догматики оказали и идеи неоплатонизма. Достаточно отметить, что идея троичности Божества весьма активно разрабатывалась в неоплатонизме. Там троица принимала следующий вид:

Бог – Логос – Дух

(Разум)

Более того, известный неоплатоник Плотин именовал первое лицо троицы Отцом, а второе Логосом и Сыном.

Из неоплатонизма же была, по-видимому, заимствована идея апофатического богословия, которое сыграло важную роль в истории христианства.

Раннее христианство возникло на стыке восточных и греко-римских идей, однако знаменовало собой совершенно новый этап в развитии религии, став, своего рода, революцией в сфере духа.

Формирование догматики

Во второй половине 1 в. по мере усиления христианского космополитизма и формирования собственно христианских догматических представлений, усиливается процесс отхода христианства от иудаизма и намечается окончательный разрыв с ним. Это нашло своё отражение в новозаветных сочинениях, где евреям предъявлено обвинение в смерти Христа, а также в евангельских сценах, где упоминается Понтий Пилат, римский прокуратор, который якобы не желал смерти Иисуса Христа, но вынужден был уступить требованиям иудеев.

Дальнейшее формирование собственно христианской догматики можно проследить по Евангелиям и, особенно, по посланиям апостола Павла. В целом же для первоначального христианства, кроме идеи божественного Мессии, главными и основополагающими были идея всеобщей греховности и идея спасения. Согласно христианскому учению, все люди греховны и в этом они равны перед Богом, независимо от их социального положения. Данная греховность унаследована людьми от праотца Адама, который нарушил запрет и вкусил в Эдеме плод с древа познания добра и зла.

Учение о первородном грехе и всеобщей греховности смогло затронуть струны в сердцах тогдашних людей, найдя в них бесчисленные отклики. На все жалобы о тяжёлых временах и всеобщего материального и морального упадка, христианское сознание давало чёткий ответ – в испорченности мира виноваты сами люди, их внутренняя испорченность. Именно всеобщая греховность является причиной всех несчастий, которые обрушились за человечество.

Вынося причину всех несчастий за рамки конкретного социокультурного контекста, христианство с самого начала считало, что невозможно облегчить участь людей борьбой за улучшение социальных порядков, борьбой за социальную справедливость.

Другой стороной идеи всеобщей греховности было специфическое для христианства учение о спасении. Здесь христианами была использована старая как мир мысль об искупительной жертве, смягчающей гнев божества. Согласно христианскому учению, за все грехи людей, которые были ими унаследованы от прародителя Адама, уже принесена искупительная жертва – добровольная смерть Иисуса Христа – истинного Бога и истинного Человека. Эта добровольная жертва избавляет от греха тех, кто уверовал в Иисуса и строго следует его учению. Именно поэтому мы видим в христианстве исчезновение всех жертвоприношений и многих обрядов как совершенно ненужных.

Таковы идеи раннего христианства, привлекшие к нему огромные массы людей.

Формирование церковной организации

Вместе с формированием христианского вероучения начинает оформляться и христианская церковная организация.

На первых этапах развития христианства самыми видными фигурами среди последователей этой религии были апостолы, которые большую часть своей жизни проводили в проповедях нового учения. Затем неофициальное руководство христианскими общинами стало принадлежать людям, которых называли харизматиками (харизма – особая благодать, сошествие на человека Святого Духа). Эти люди учили, проповедовали, посещали отдельные общины, пользовались большим авторитетом, но не имели никаких материальных преимуществ перед рядовыми членами общин.

Затем в христианских общинах появляются постоянные должностные лица:

• дьяконы (греч. – служить, обсуживать) и
• епископы (греч. – надзиратели), которые заведовали всей материальной частью общин.

Позднее появляются:

• пресвитеры (старейшины),
• митрополиты (руководители отдельных Церквей),
• патриархи (руководители областных церковных объединений, с 4 в.).

Особенно большую роль в деле укрепления христианской Церкви сыграли епископы, поскольку в их руках находились денежные средства общин. Начиная со 2-ого в. епископат играет значительную роль не только в хозяйственных делах, но и в вопросах вероучения (идеологии).

Важно отметить, что епископы отдельных общин, несмотря на некоторые разногласия между собой, всячески стремились поддерживать друг друга, что послужило важным фактором в деле укрепления христианства, в его борьбе с другими религиями.

По мере формирования церковной организации происходило постепенное изменение социального состава христианских общин.

Если на ранних этапах они состояли в основном из рабов и свободной бедноты, то во 2-ом в. в их составе были уже зажиточные ремесленники, землевладельцы и даже римская знать. Состоятельная часть христиан постепенно приходит к управлению имуществом, руководству богослужебной практикой и начинает играть решающую роль в идеологических вопросах. Должностные лица, вначале избираемые на определённый срок, а затем пожизненно, превращаются в профессиональных священнослужителей и образуют так называемый клир.

Изменение социального состава общин определило и их идеологическую направленность. Наблюдается всё больший отход от первоначальных демократических тенденций и стремление к союзу с императорской властью.

В свою очередь императорская власть испытывала острую необходимость использовать новую религию в своих идеологических и политических целях. Ей нужна была религия, понятная всем народам империи, независимо от их этнической или классовой принадлежности, способная дать утешение всем угнетенным и оправдать господство со стороны угнетателей. Попытки использовать в этих целях национально-народностные религии успеха им имели. Поэтому длительные гонения на христиан со стороны римской власти к началу 4 в. сменились активной поддержкой новой религии.

В 313 г. римский император Константин Великий Миланским эдиктом объявил христианство официально разрешённой религией Римской империи. Христианская Церковь освобождалась от всех податей и налогов, ей было возвращено ранее конфискованное имущество.

Вселенские соборы

В 325 г. под председательством Константина в г. Никее собрался Первый Вселенский собор христианских Церквей, которой сыграл важную роль в укреплении церковной организации.

Немалую роль сыграл он и в утверждении христианской догматики. В более или менее завершенном виде догматическая система христианства была сформулирована на I и III Вселенских соборах, которые проходили, соответственно, в 325 г. в г. Никее и в 381 г. в г. Константинополе (Царьграде). Именно на этих двух соборах был принят Никео-Царьградский Символ веры, состоящий из 12 членов (частей), каждый из которых содержит либо один, либо несколько догматов.

• Первый член Символа веры обязывает веровать каждого христианина в существование Бога-Отца, сотворившего небо и землю, видимый и невидимый мир;
• Члены Символа веры со 2-го по 7-ой содержат догматы об Иисусе Христе;
• Восьмой член обязывает верить в Бога-Духа;
• Девятый член обязывает верить в Святую, Соборную и Апостольскую Церковь;
• Десятый член признает необходимость таинства крещения;
• Одиннадцатый и двенадцатый члены призывают верующих ожидать воскресения мёртвых и верить в будущую жизнь после смерти.

Таковы главнее догматы христианства. Они обязательны для всех членов Церкви, представляют собой, с богословской точки зрения, абсолютную истину и не подлежат поправкам, дополнениям и усовершенствованиям.

Однако не следует думать, что после Принятия Никео-Цареградского Символа веры, все догматические разногласия в рамках христианства были улажены. Как до Никейского собора, так и долгое время после него между различными направлениями и группировками духовенства велись ожесточённые споры по вопросам христианского вероучения.

Борьба разгоралась по многим направлениям, но, пожалуй, наиболее остро она велась вокруг вопроса о христологии – природе Иисуса Христа.

Крупнейшими оппозиционными учениями в данном вопросе были:

• Арианство
• Несторианство
• Монофизитство

Учение Ария было самым крупным еретическим направлением в 4 в. Главным очагом арианства был Египет, особенно Александрия, где сам Арий, в то время был священником. Основной тезис Ария сводился к тому, что Иисус Христос был не рождён Богом, а создан Им. Отсюда, согласно Арию, Иисус Христос был не единосущен Богу-Отцу, а подобосущен Ему. На первый взгляд, разница между этими двумя понятиями может показаться не такой уж большой, но для христиан, особенно с учётом семантики греческого языка. это различие чрезвычайно важно. Ведь речь шла о природе Иисуса Христа, а это является основой основ христианского вероучения. Вокруг проповеди Ария поднялось много шума, дело доходило до уличных схваток в некоторых городах Римской империи. В конце концов арианство было осуждено I Никейским собором, а сам Арий с того времени был объявлен Церковью ересиархом (создателем еретического учения).

Вскоре после того, как арианство было разгромлено, появилось близкое к нему учение константинопольского епископа Нестория. По мнению Нестория, Иисус Христос был рождён человеком и лишь после, по наитию Святого Духа, в Него «вселилась», в Нём просияло Божество и Он стал Богом – Спасителем человечества. Поэтому, утверждал Несторий, Деву Марию следует называть не Богородицей, а Человекородицей.

Обоснованию и защите догмата о боговоплощении было уделено главное внимание на III Вселенском соборе в 431 г., который проходил в г. Ефессе. Несторианство было осуждено иерархами христианской Церкви, хотя долгое время после этого оно имело самое широкое хождение на Ближнем Востоке.

В борьбе с арианством и несторианством появилось и ещё одно направление по вопросу о природе Иисуса Христа. Представители этого направления учили, что Иисус Христос никогда не был по своей сути человеком, что Иисус Христос в самом прямом смысле был Богом. Это учение о единой природе Иисуса Христа дало начало монофизитству. Основателем монофизитства считается епископ Евтихий. Монофизитство получило широкое распространение на Востоке Римской империи в 5 в. Несмотря на то, что монофизитство было осуждено на IV Вселенском (Халкидонском) соборе в 451 г., оно укрепилось в целом ряде стран. Так, например, Армянская, Коптская, Эфиопская, Сиро-Яковитская церкви являются монофизитскими, поскольку их представители не присутствовали на этом и последующих Соборах Церкви и не приняли основных их установлений. Они называются дохалкидонскими, т.е. не присоединившимися к решениям Халкидонского собора, осуждающим монофизитство.

Мы рассмотрели только один аспект формирования христианской догматики. Точно такие же споры возникали относительно большинства христианских догматов, и их окончательная формулировка относится к достаточно позднему времени.

Формирование христианского культа

Бесчисленными раздорами сопровождалось и утверждение христианского культа. В первые века культ был чрезвычайно прост, обрядов почти не было. Простота и ясность, легкость культовой стороны в свое время были условиями, обеспечивающими христианству победу над многочисленными религиями Римской империи. Одна из революционных сторон христианства состояла именно в том, что оно упразднило древнюю религиозную обрядность, разделявшею между собой людей по национальному признаку.

Но по мере включения в состав христианских общин приверженцев других религий, происходила ассимиляция элементов древней обрядности, и христианский культ значительно усложнялся.

Главное место в христианской обрядности принадлежит таинствам – священным действиям, цель которых состоит в низведении на верующих Божественной благодати.

Древнейшие и в то же время важнейшие христианские таинства – крещение и причащение (греч. евхаристия)

Затем в течение ряда веков христианство постепенно вело еще пять таинств: миропомазание (у католиков оно называется конфирмацией), елеосвящение (соборование), хиротония (рукоположение), бракочетание и покаяние (исповедь).

Официально все 7 таинств были признаны Католической церковью на Лионском соборе в 1279 г., а немного спустя были установлены и в православном культе.

Автокефальные церкви. Великий раскол

Итак, христианская догматика и христианский культ формировались на протяжении долгого времени, в принципиальных дискуссиях, острой борьбе между разными Церквами и вероучительными направлениями. Как следствие этой борьбы и децентрализации Римской империи было появление первых автокефальных (самостоятельных) церквей:

• Константинопольской
• Александрийской
• Антиохийской
• Иерусалимской.

Дело не ограничилось тем, что происходило укрепление, разрастание и разделение Церквей. Некоторые из них отказывались принимать и признавать решения Вселенских Соборов, утверждённые ими догматические и культовые правила. Однако самым крупным расколом христианства было появление двух направлений – православия (ортодоксии, правоверия) и католицизма.

Этот раскол назревал в течение нескольких столетий и был обусловлен спецификой общественно-экономических и политических условий, сложившихся в западной и восточной частях Римской империи.

Поводом для окончательного разрыва между Западной и Восточной частью Церквами послужили территориальные претензии Папы Льва IX к Византии. Правда, внешне это было оформлено как расхождение по догматическим вопросам, а именно, как разногласия по поводу трактовки Святой Троицы.

Согласно христианскому вероучению, Бог един, но трёхипостасен, т.е. это единство и нераздельность Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого. Долгое время считалось, что Святой Дух связан только с первым лицом Божественной Троицы – с Богом-Отцом и может исходить только от Него.

Так было установлено на II Вселенском соборе, и этот догмат был включён в Никео-Цареградскай Символ веры. Позднее в фразу из постановления II Вселенского собора «Иже от Отца исходящего» было добавлено ещё одно слово – filioque (лат. – «и от Сына»). Впервые слово «филиокве» было включено в Символ веры в 589 г. на Толедском соборе христианской Церкви Испании. В такой формулировке догмат о триединстве Бога нашёл распространение в Испании, Франции, Германии и Италии.

В 9 в. католические миссионеры пытались распространить свою веру и в восточных областях бывшей Римской империи, но встретили ожесточенное сопротивление со стороны Константинопольского Патриарха Фотия. Именно формула filioque считается главной причиной разногласий между Западной и Восточной Церквами.

В 1054 г., когда Лев IX получил отказ на свои территориальные притязания к Византии, произошёл окончательный разрыв. Папа обвинил Константинопольского Патриарха Михаила Керулария в ереси и предал его анафеме. В свою очередь, Михаил Керуларий обвинил западную часть единой Каф(т)олической (Вселенской) Христианской Церкви в неправомерном принятии формулы filioque и еретическом искажении христианства. По его настоянию Собор Византии предал анафеме Папу Римского. С этого времени западная часть Кафолической Церкви стала называться Римско-католической, а восточная – Православной (Ортодоксальной); и с этого времени каждая из них пошла своим путём. Вместе с тем, на протяжении последующей истории Римско-католической церковь неоднократно предпринимались попытки возрождения прежнего церковного единства путём заключения соглашений, положивших начало такому явлению, как униатство. А на богословском уровне (например, В. В. Болотов), для снятия догматических противоречий, предлагалось рассматривать filioque исключительно как теологумен (частное мнение по догматическому вопросу отдельно взятой церкви).