Старообрядчество

СТАРООБРЯДЧЕСТВО

Старообрядчество, древлеправославие, староверие, староверы – наименование совокупности направлений (согласий и толков) в русском православии, не принявших церковных реформ патриарха Никона и царя Алексея Михайловича (середина 17 в.), связанных с унификацией русского богослужебного чина с греческим.

С целью укрепления позиций Церкви внутри страны и на международной арене патриарх Никон провёл комплекс церковноустроительных мероприятий (в историографии получивших именование «реформа»), одобренных соборами и поддержанных царем. Было осуществлено исправление богослужебных книг, внесены коррективы в обрядность (трёхперстное знамение вместо двухперстного; направление движения крестного хода вместо «по солнцу» – «против солнца», т.е. навстречу; совершение проскомидии на 5 вместо 4-х просфор и т.д.), восстановление традиции иконописания по византийским образцам и отвержение фряжской (латинской) манеры, также была признана необходимость проповеди во время богослужения и организация систематического обучения подрастающего поколения.

Однако эти «справы» – нововведения, связываемые значительной частью духовенства, боярства, купечества, крестьян с централизацией власти и развитием абсолютизма, вызвали к жизни движение за сохранение старого уклада жизни, т.е. старых обрядов – старообрядчество, – что выразилось в массовых гражданско-политических волнениях и привело к социокультурному и церковному расколу.

Реформы вызвали раскол в русском православии. До 1905 года в Российской империи старообрядцы именовались раскольниками и были гонимы (за исключением Единоверческой церкви, выделившейся из поповского направления в 1800 году). Борьба против нововведений Никона приняла острый характер, когда в неё активно включились многочисленные массы народа – крестьяне и посадские люди. Старообрядческое движение, во главе которого стоял протопоп Аввакум, отличалось социальной неоднородностью, его участники зачастую преследовали диаметрально противоположные цели. Зажиточные слои населения – бояре и купцы тяготели к компромиссу с государством и Церковью, крестьяне и посадские люди – в различных, часто стихийных формах выражали своё отрицательное отношение к самодержавию и крепостничеству. Существование различных группировок в дальнейшем привело к дроблению старообрядчества на многочисленные направления — толки и согласия, главными среди которых стали поповцы, беглопоповцы и беспоповцы.

На протяжении 300 лет Русская православная церковь предавала старообрядцев (противящихся соборным установлениям Церкви) анафеме, считая удержание их богослужебной практики противоречащей древнейшим традициям – большая часть из них была введена решениями Стоглавого собора (1551 г.). Старообрядцы преследовались и ссылались, но большая их часть бежала на окраины России. Лишь в 1971 г. Поместный собор Русской православной церкви пересмотрел своё отношение к старым обрядам, признав их равночестными, и отменил анафему в адрес их придерживающихся. Собором было принято особое определение, снимающее запреты на старообрядчество и признающее спасительную силу совершаемых староверами обрядов. Однако восстановления «евхаристического общения» старообрядчества с Русской православной церковью не произошло.

Попытки же патриарха Никона утвердить приоритет духовной власти над светской – возвысить честь патриаршества перед честью самодержавия и наладить их симфоническое взаимодействие, потерпели неудачу. На Соборе 1666-го года он был лишен сана и сослан в монастырское заточение, где умер в 1681 году.

Вероучительно-культовая специфика старообрядчества

Вероучительно-культовая специфика старообрядчества в целом может быть сведена к следующим позициям:

• двуперстие при крестном знамении;
• крещение путем троекратного полного погружения;
• только восьмиконечное распятие;
• написание имени Иисус с одним «и»;
• исключительно унисонное пение при богослужении;
• не используются акафисты (кроме акафиста Пресвятой Богородице);
• крестный ход совершается по часовой стрелке (по Солнцу);
• обязательность сугубой (двойной) аллилуйи;
• не допускаются поясные поклоны вместо земных
• и ряд других богослужебных особенностей, а также нюансы в переводе Символа веры.

История и основные направления в старообрядчестве

Старообрядчество, как уже отмечалось, не является однородным. Изначально оно состояло из двух крупных направлений: поповцев и беспоповцев.

Поповцы полагали необходимым иметь священников (попов) и принимали священнослужителей из официальной православной церкви (отсюда название). Они признают Белокриницкую иерархию.

Духовным центром поповского старообрядчества в Москве стало Рогожское кладбище, основанное в 1771 году, во время эпидемии чумы, недалеко от Рогожской заставы.

Изначально на Рогожском кладбище появились старообрядческие братские могилы. Затем, рядом с кладбищем были основаны приют и богадельня, деревянная часовня и каменный храм во имя святителя Николая, а в 1791 году – летний храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы, ставший центром старообрядцев Белокриницкой иерархии.

В 1804 году был построен зимний храм во имя Рождества Христова. Постепенно здесь стал формироваться центр поповцев со своими храмами, кельями, больницами.

Рогожское кладбище не было разграблено французами в 1812 году, поскольку все ценности были спрятаны священником Иван Матвеевичем Ястребовым в специально отрытые могилы, а после ухода французских войск возвращены на свои места.

В конце первой четверти 19 в. на Рогожском кладбище, помимо трёх храмов, богадельни и приюта, функционировало училище для детей, оставленных без попечения родителей или отданных на обучение, женский монастырь, а с 1862 года – резиденция старообрядческого архиепископа Московского и всея Руси.

К 1825 на Рогожском кладбище насчитывалось до 68 тыс. прихожан. В период правления Николая I, отличавшегося нелюбовью к старообрядцам, у них были отняты Никольский храм и богадельня. Купцов-старообрядцев вынуждали присоединяться к Единоверческой церкви под страхом лишения сословных привилегий и купеческих прав. С 1856 по 1905 гг. алтари старообрядческих храмов были запечатаны, священникам, рукоположенным в сан Белокриницкой иерархией, служение было категорически запрещено.

В память о распечатывании алтарей в 1908-1913 гг. на Рогожском кладбище была построена большая колокольня, внутри которой расположен храм Воскресения Христова, а также в период 1912 по 1924 гг. – библиотека и архив.

С 1911 по 1918 гг. при Рогожском кладбище начал работать Московский старообрядческий учительский институт, готовивший кадры для быстро растущих по всей стране старообрядческих школ и училищ.

В советский период, в конце 1920-х – начале 1930-х гг., храмы Рогожского кладбища были закрыты, с колокольни сняты колокола, изъяты библиотека и архив. В 1947 году старообрядческой архиепископии была возвращена колокольня, а в 1949 году внутренний её храм был заново освящен во имя Успения Пресвятой Богородицы.

В настоящее время Рогожское кладбище занимает площадь 12 га, где действуют Покровский собор Русской православной старообрядческой церкви, Воскресенская церковь-колокольня, храм Святителя Николая Чудотворца, здесь же располагается резиденция главы Русской православной старообрядческой церкви – митрополита Московского и всея Руси. Моленный дом (помещение для совершения богослужений, аналогичное так называемой «домашней» церкви) и собор Рождества Богородицы пока закрыты.

Беглопоповцы не признают Белокриницкую иерархию. Они принимали «беглых» православных священников (отсюда название).

Ряд исследователей старообрядчества выделяют в нем только два основных направлений, состоящих из множества согласий и толков – поповцев (к которым относят и беглопоповцев) и беспоповцев.

Беспоповцы исходили из того, что мир погряз во грехе, в нём воцарился антихрист, поэтому церкви стали безблагодатными и настоящее священство исчезло. Поэтому богослужения беспоповцев совершались в отсутствии священников и дьяконов (отсюда название).

Подавляющее большинство беспоповцев также именуют поморским согласием или поморцами, поскольку богослужения без священников практиковались в глухих деревнях Поморья, ещё до возникновения старообрядчества. Постепенно в беспоповстве сложился институт наставников – руководителей общины, настоятелей храмов, проводящих богослужение. В связи с отсутствием священства, беспоповцы были вынуждены ввести институт наставников для осуществления духовной жизни своих общин, отправления таинств, проведения богослужений, управления приходами, включая поддержание религиозной нравственности среди прихожан.

Наставники не являются священнослужителями, поскольку не рукополагались в сан. Они избираются из мирян, и при поддержке двух других наставников благословляются на служение.

В дальнейшем беспоповство раскололось на множество направлений – согласий и толков. Одним и ключевых разногласий был вопрос о браке, в связи с которым выделились федосеевское согласие (старопоморцы), брачные поморцы. Центр беспоповцев-федосеевцев Преображенское кладбище существует сегодня в Москве. Оно возникло в Москве в 1771 году в связи с эпидемией чумы. Территория, площадью 26 га, находилась за Камер-Коллежским валом (ныне – Преображенский вал), между Преображенской и Семеновской заставами.

Первоначально на территории были построены больница с кладбищем для умерших в ней, богадельня и другие деревянные постройки для проживания московских федосеевцев, при этом община была поделена на мужскую и женскую половину. Позднее деревянные постройки были заменены каменными: в конце 18 в. появилась Успенская часовня, к началу 19 в. другие кирпичные строения и часовни, а число прихожан составляло около 10 тыс. человек.

В этот период на территории Преображенского кладбища функционировало два монастыря – мужской с часовней Успения Пресвятой Богородицы и женский с Крестовоздвиженской часовней. Монастыри были окружены зубчатыми каменными стенами с четырьмя шатровыми башнями по углам. Между ним был проход непосредственно на кладбище, где высилась Никольская часовня, выстроенная в конце 18 в. над братской могилой старообрядцев, умерших во время чумы.

Императорским указом от 15 мая 1809 Преображенское кладбище получило права, предоставленные благотворительным учреждениям, был утвержден «Устав Богаделенного дома на Преображенском кладбище». К этому времени в Преображенском богаделенном доме проживало около 500 человек. В палате с часовней пророка Илии содержались призреваемые дети-сироты, в палате с часовней Богоявления и преподобного Зотика – больные, три палаты – с часовнями Всемилостивого Спаса, Покрова Пресвятой Богородицы и Успения – были женскими.

На Преображенском кладбище готовились наставники и певчие, изготовлялись богослужебные книги и иконы.

В 1847 году Преображенский богаделенный дом был подчинен управлению гражданских властей, попечителем был назначен генерал-адъютант граф Строганов. Единоверцам были переданы Успенская часовня, надворная часовня мужского монастыря и вся мужская часть Преображенского комплекса, которая отныне стала Никольским единоверческим монастырем.

На Преображенском кладбище находилась богатейшая библиотека сочинений о расколе, собранная купцом А. И. Хлудовым; хранилось 1300 древних икон, другие произведения древнерусского искусства.

С принятием в 1905 году Закона о веротерпимости, ситуация улучшилась: в 1907 году под руководством купца Григория Клементьевича Горбунова была образована Московская община христиан-старообрядцев древлеправославно-кафолического вероисповедания и благочестия старопоморского согласия, начала функционировать собственная типография, печатающая богослужебные книги. В 1910 году начало работать начальное училище, в котором обучались дети, в 1912 году открылась новая больница.

В советские годы монастыри были закрыты. В 1920 году все федосеевские молельни, кроме Крестовоздвиженской, были закрыты, призреваемые выселены. В начале 1920-х гг. закрыт Никольский единоверческий монастырь. Библиотека Хлудова и часть собрания древних икон переданы в Государственный Исторический музей, Третьяковскую галерею и в музей «Коломенское». В здании бывшей монастырской школы и в кельях монастыря была открыта трудовая школа, а позже размещены различные учреждения, например, общежитие завода Радио. Позднее часть территории Преображенского кладбища была отдана под колхозный рынок, а само кладбище стало городским.

В 1945 году Советом по делам религиозных культов при СНК была зарегистрирована Московская Преображенская старообрядческая община старопоморско-федосеевского согласия с Крестовоздвиженским храмом. В этот период Преображенское кладбище стало фактическим центром всего российского беспоповства, там располагались духовные центры трёх согласий – старопоморского (федосеевского), брачного поморского и филипповского, которому федосеевцы отдали часовню на кладбище.

С 1994 года община начала самостоятельно выпускать ежегодный церковный календарь. В настоящее время Московской Преображенской старообрядческой общиной используются пять из шести монастырских палат на бывшей женской половине; действуют Соборная церковь Воздвижения Креста Господня на Преображенском кладбище, Поморская моленная и Храм святителя Николая на Преображенском кладбище (бывший соборный храм Никольского единоверческого монастыря).

Брачные поморцы России объединены в Древлеправославную поморскую церковь. В беспоповстве также возникли такие направления, как даниловцы, аристовцы, часовенное согласие, спасовское согласие (нетовцы), бегуны (истинно православные христианстве странствующие), филипповское согласие.

В настоящее время существует ряд церковных организаций старообрядцев: Русская православная старообрядческая церковь, Древлеправославная церковь, Древлеправославная поморская церковь. Общая численность старообрядцев в России свыше 2 млн. человек. Помимо России, в настоящее время старообрядческие общины функционируют в Латвии, Литве, Эстонии, Молдавии, Беларуси, Польше, Румынии, Болгарии, Украине, в Австралии, США, Канаде, странах Латинской Америки. В целом в России в 2018 году Министерством юстиции РФ зарегистрировано 387 старообрядческих религиозных организаций, из них 9 централизованных, 367 местных, 1 духовное учебное заведение, 7 монастырей и 3 религиозных учреждения.

В Москве Министерством юстиции зарегистрирована 31 религиозная организация старообрядцев.