Лютеранство

ЛЮТЕРАНСТВО

Лютеранство – одно из основных направлений протестантизма, возникшее в первой трети 16 в. в Германии. Его основателем был немецкий теолог Мартин Лютер (1483–1546) – один из вождей Реформации.

Лютер окончил Эрфуртский университет со степенью магистра свободных искусств (1505 г.). В том же году вступил в августинский монастырь в Эрфурте, по его словам, из-за страха перед Божьим гневом. Лютер стал ревностным монахом, и на него обратил внимание генеральный викарий ордена Иоганн Штаупиц (1460-1524). В 1507 году Штаупиц предложил Лютеру выступить в Виттенбергском университете на церковной кафедре. Уже имея священнический сан, в 1512 году Лютер получил степень доктора теологии и стал профессором библеистики Виттенбергского университета.

Изучение Библии и трудов средневековых мистиков привели Лютера к представлению о воле просветлённого человека как отражении единой божественной воли, о беспрекословном подчинении воли человека Богу и о спасении, достигаемом только верой (принцип sola fide) в заступничество Иисуса Христа без учёта каких-либо заслуг самого человека. Личная вера, таким образом, представляется единственным условием для обретения божественной благодати. После этого католическое учение о чистилище и сокровищнице «добрых дел», а также, основанная на этом практика продажи индульгенций, вызывали резкое неприятие Лютера.

31 октября 1517 года Лютер вывесил на дверях церкви Всех Святых на дворцовой площади в Виттенберге свои «95 тезисов» и вызвал на диспут католического монаха-доминиканца Иоганна Тетцеля (Тецеля); 1460-1519). Позиция Лютера нашла поддержку в Германии; студенты Виттенберга сожгли ответные тезисы Тетцеля, начались протесты против Рима. На требование папы отречься от своих заблуждений Лютер ответил отказом.

В 1520 году Лютер публично сжёг папскую буллу, которой он отлучался от церкви, и выступил с идеями признания безусловного авторитета Библии, спасения на основе только личной веры, всеобщего священства («все христиане – священники», которые могут избираться и смещаться всей общиной и должны подчиняться светской власти), отмены церковного культа. Поскольку человек достигает спасения на основе личной веры, постольку в церкви как посреднике между Богом и человеком нет необходимости.

Авторитет церкви у Лютера был заменён авторитетом Библии. Отвергнув монашество, Лютер характеризовал всю мирскую деятельность людей как священнослужение. Отказав папе в единоличном праве толковать Библию и предоставив его всем христианам, Лютер посвятил 15 лет её переводу на немецкий язык. Он выступал против требований кальвинизма сделать этику социально значимой. В то же время не поддерживал и радикального крыла реформационного движения, лидеры которого выдвигали требования социального равенства и справедливости.

Внутренняя свобода верующего (концепция «свободы христианина»), предполагающая совершение человеком поступков на основе собственного выбора, сочеталось в учении Лютера с отрицанием свободы воли. В последние годы жизни Лютер разрабатывал идеи мирского призвания, долга, возвышенного понимания труда, служения ближнему, стремления к достижению своих целей. В земном измерении жизни человек должен руководствоваться разумом, данным ему Богом. Но за пределами земного существования человеческий разум утрачивает свою силу – он не может постичь Божественную тайну, путь к которой лежит через иррациональную веру.

По мере роста радикальных настроений в среде немецкого реформационного движения, позиции Лютера становились всё более консервативными, что дало повод даже называть его «виттенбергским папой».

В лютеранстве были впервые сформулированы все основные положения протестантизма. Однако, пойдя на союз с государственной властью, лютеранство реализовало эти положения менее последовательно, чем кальвинизм.

Выступление Лютера с его знаменитыми «95 тезисами» положило начало протестантизму и лютеранству как его первому направлению. Это выступление всколыхнуло всю Германию. Более того, оно послужило началом борьбы против Римско-католической церкви в общеевропейском масштабе. Непосредственным поводом к выступлению Лютера послужили следующие события. В то время в Риме строился собор святого Петра, и под предлогом больших расходов на строительство папа Римский Лев X разослал по всей Европе монахов и служителей церкви для продажи индульгенций. Недалеко от Виттенберга, где проживал Лютер, обосновал свою резиденцию один из папских уполномоченных, уже упоминаемый нами, доминиканский монах Иоганн Тетцель. Здесь он вместе с представителем банкирского дома Фуггеров развернул бойкую торговлю индульгенциями. Приёмы этой торговли по тем временам были весьма циничными. Так, рекламируя свой товар в проповедях, Тетцель уверял прихожан, что в то самое мгновение, когда уплачиваемая за индульгенцию монета упадёт на дно денежного ящика, душа грешника, о которой заботится покупатель, выскочит из ада или чистилища и прямым путём направится в рай. Возмущённый деятельностью Тетцеля Лютер и прибил к дверям Виттенбергской дворцовой церкви свои «95 тезисов», вызвав на диспут всех желающих принять в нём участие.

Основным в тезисах Лютера было опровержение теории сверхдолжных заслуг Католической церкви и критика практики отпущения грехов при помощи продажи индульгенций. Здесь ещё не было развёрнутого учения лютеранства в полном объёме, а по вопросам, связанным с властью папы и его прерогативами, Лютер высказывался достаточно осторожно. Тем не менее, уже в следующем году Католическая церковь предприняла процесс против Лютера, а в 1521 году на имперском съезде в г. Вормсе его учение было осуждено как еретическое, а сам Лютер охарактеризован «не как человек, а как дьявол в образе человека».

Однако всё эти сильные слова и решения не имели сколь-либо реального значения, ибо к ним в Германии того времени мало кто прислушивался. Лютер пользовался поддержкой народных масс, бюргерства, дворянства, многих князей и чувствовал себя в Виттенберге в полной безопасности. В борьбе с Католической церковью формирование вероучения лютеранства шло бурными темпами, и его отдельные элементы укладывались в довольно разностороннюю и цельную систему. Было бы, однако, неправильно представлять себе, что оформление лютеранского вероучения являлось продуктом деятельности лишь самого Лютера. Не меньший вклад в это дело, в частности, внес друг и соратник Лютера Филипп Меланхтон (1497-1560) – немецкий теолог, реформатор, гуманист и педагог.

В юности Меланхтон находился под влиянием идей Эразма Роттердамского Дезидерия (ок. 1466-1536). В 17 лет он получил в Тюбингене степень магистра, а в 1518 году стал профессором кафедры греческого языка в Виттенбергском университете, где сделался ближайшим соратником и помощником Лютера, являлся систематизатором теологических идей Лютера, помогал ему на теологических диспутах.

Занявшись изучением Библии, Меланхтон пришёл к выводу о необходимости замены схоластической теологии новой протестантской теологией. Меланхтон считается основателем протестантской неосхоластики. Стремясь достичь синтеза между гуманизмом и протестантизмом, Меланхтон пришел к аристотелизму. Следуя за Аристотелем, он создал философскую систему, которая включала в себя диалектику, физику, психологию и этику. Место метафизики в ней отводилось теологии.

Под влиянием гуманизма Эразма Роттердамского Меланхтон, в отличие от Лютера, выступал за свободу воли человека, стремясь несколько смягчить присущий теологии Лютера фатализм. Он разрабатывал концепцию справедливости, в основе которой лежала этика убеждения в необходимости повиновении Богу и десяти ветхозаветным заповедям.

В 1529 году Меланхтон вместе с Лютером участвовал в Марбургском диспуте с Ульрихом Цвингли (1484-1531). В отличие от швейцарских реформаторов, Меланхтон, видимо в силу врождённой мягкости характера, мечтал не о противостоянии, а скорее о примирении с Католической церковью. Когда в 1530 году Карл V решил познакомиться с учением лютеранства, Меланхтон составил знаменитое «Аугсбургское исповедание».

В соответствии с волей Лютера, после его смерти в 1546 году, Меланхтон возглавил лютеранское движение, став во главе евангелической церкви. Меланхтон был инициатором Аугсбургского религиозного мира, согласно которому в силу вступал принцип «чья земля, того и вера» (cuius regio, eius religio), то есть принцип господства светской власти над религиозной жизнью.

Меланхтон делал уступки кальвинизму в вопросе о евхаристии, гуманизму в вопросе о свободе воли, католицизму в вопросе о ритуалах. Эти уступки Меланхтона вызвали недовольство в ортодоксальной лютеранской среде, центр которой находился в г. Йене. В адрес Меланхтона неоднократно высказывались обвинения в пелагианстве, сочувствии католицизму, кальвинизму, гуманизму. Таким образом, несмотря на помощь Лютеру, систематизацию и развитие его теологии, непререкаемым авторитетом для лютеран Меланхтон стать не смог.

Однако он достиг большого авторитета в области педагогики благодаря своей академической и преподавательской деятельности, участию в реформировании школьного образования, в создании классической немецкой гимназии, получив титул «Учитель Германии». Меланхтон был автором ряда классических учебников по греческой и латинской грамматике, логике, риторике, этике и, конечно, теологии.

Таким образом, и Лютер, и Меланхтон на волне антикатолического движения вынуждены были принимать лозунги, которые не всегда соответствовали их личным убеждениям, а иногда и противоречили друг другу. В целом лютеранское учение отвечало интересам германского бюргерства и было идеологией умеренного направления немецкой Реформации.

Кроме этого направления, существовало и другое, возглавляемое Томасом Мюнцером (ок. 1490-1525) – идеологом народного течения в немецкой Реформации, одним из первых протестантских проповедников, вождем крестьянско-плебейских масс в Крестьянской войне в Германии 1524-1526 гг.

Являясь сторонником Лютера, Мюнцер постепенно отошёл его умеренной позиции, выработав собственное учение, содержащее жёсткую критику католических этики и догматики. Он находился под сильным влиянием христианского мистицизма, придерживался пантеистических воззрений, согласно которым все Божественные творения являются частями одного всеобщего целого и только в нем могут существовать.

Это привело Мюнцера к апокалитптически-эсхатологическому восприятию действительности. Он исходил из возможности построения истинными христианами («ревнителями Бога») Царства Божьего на земле, понимаемого Мюнцером как справедливое общество всеобщего равенства и братства, которое истребит всех правителей-тиранов, и все граждане которого будут истинными христианами. Под истинными христианами Мюнцер, в отличие от Лютера, подразумевал только представителей крестьянско-плебейских масс. Он отрицал Божественное откровение, критически относился к Библии, полагая что она убивает, а не усиливает религиозную веру. Он не считал Библию единственным источником Откровения. Подлинным живым Откровением, согласно Мюнцеру, был и остаётся только человеческий разум. Наконец, Мюнцер призывал искать спасения не на небе, а на земле. Он полагал, что Иисус Христос был не богочеловеком, а исторической личностью, пророком и учителем, что таинство причащения следует понимать как простую поминальную трапезу без элементов какого-либо мистицизма.

Неудивительно, что пути Лютера и Мюнцера разошлись, когда в Германии вспыхнула крестьянская война, в ходе которой происходила дифференциация и поляризация социальных сил. В условиях резкого обострения борьбы Лютер и его лагерь выступили против крестьянского движения и провозгласили покорность существующим порядкам. Окончательный разрыв между Мюнцером и Лютером произошел в 1523-1524 гг. Мюнцер до конца с оружием в руках выступал на стороне восставших и 15 мая 1525 года попал в плен и был казнён.

Крестьянская война в Германии потерпела поражение, но она повлекла за собой весьма значительные изменения в сфере религиозной жизни. Эти изменения были зафиксированы в «Аугсбургском исповедании веры» – документе, в котором излагаются основы лютеранства. Этот документ был составлен Меланхтоном под непосредственным наблюдением Лютера, с учетом статей, принятых ранее лютеранами на конференциях в Марбурге, Швабахе и Торгау.

«Аугсбургское исповедание» (лат. Confessio Augustana, нем. Augsburgische Konfession) – исторически первый документ лютеранства, в котором изложены главные положения лютеранского вероучения.

«Аугсбургское исповедание» было написано Меланхтоном с помощью Юстуса Йонаса (1493-1555) при непосредственном участии Лютера в 1530 году и представлено семью князьями и двумя вольными городами Аугсбургскому рейхстагу.

Аугсбургский рейхстаг и император Карл V отклонили «Аугсбургское исповедание», а представители Контрреформации разработали документы, направленные против этого документа – «Ответ на «Аугсбургское исповедание» («Responsio Augustanae Confessionis») и «Папское опровержение» («Confutatio pontificia»).

Тогда Меланхтон написал комментарий к «Аугсбургскому исповеданию», так называемую «Апологию Аугсбургского исповедания» («Apologia Confessionis Augustanae»).

Длительный конфликт, развернувшийся вокруг «Аугсбургского исповедания» между католиками и лютеранами, закончился в 1555 году Аугсбургским религиозным миром, провозгласившим принцип «чья страна, того и вера» (полная автономия князей в вопросах вероисповедания и их право определять религию для подданных) и признавшим «Аугсбургское исповедание» в качестве канонического документа немецких протестантов-лютеран. Такому решению способствовал тот факт, что Меланхтон внёс в «Аугсбургское исповедание» ряд компромиссных формулировок, несколько отойдя от идей «раннего» Лютера (по вопросам о таинствах, пресуществлении и Священном Писании).

Окончательный вариант «Аугсбургского исповедания» состоит из двух частей.

Первая часть «Вера и доктрина» содержит 21 статью, излагающую основные доктринальные положения лютеранства (о Боге, Троице, Богочеловеке, грехе, оправдании и т.д.). При этом в ряде вопросов – о таинствах, свободе воли, добрых делах — сделаны определенные уступки католицизму.

Вторая часть «Злоупотребления» включает в себя 7 статей, посвященных подробному изложению злоупотреблений папской власти и заблуждений католицизма, критику католического учения и практики в вопросах церковной организации, безбрачия духовенства (целибат), платы за отпущение грехов (продажа индульгенций) и др., а также констатации лютеранского подхода к рассмотрению данных вопросов.

Первый артикул (статья) утверждает, что документ следует решению Никейского собора относительно природы Бога как Единой Сущности, име­ющей три единосущные ипостаси (Отец, Сын и Святой Дух).

Второй артикул рассматривает вопросы греха Адама и наделения первородным грехом всех поколений естественным образом рожденных людей, которые не могут «оправдаться собственными силами и по собственному разумению» и обязательно, посредством Святого духа, должны быть крещены.

Третий артикул утверждает понимание двойственной (богочеловеческой) природы Иисуса Христа как второй ипостаси Троицы.

Четвертый артикул посвящен оправданию верой. В нём подчеркивается, что человек оправдывается не делами, а исключительно верой.

Обретение этой веры происходит посредством отправления таинств, через которые Святой Дух даёт людям веру (этому посвящен пятый артикул).

Шестой артикул посвящён необходимости совершения добрых дел, которые, хотя и не являются условием спасения и лишь «следуют за верой», тем не менее важны.

Седьмой и восьмой артикулы посвящены церкви: «…единая Святая Церковь пребывает и должна пребывать во веки вечные. Церковь – это собрание святых, в котором верно преподается Евангелие и правильно отправляются Таинства», подчеркивается допустимость совершения таинств «неблагочестивыми людьми», поскольку они, по сути, совершаются не людьми, а Святым Духом.

Таинству крещения как необходимому для спасения посвящен девятый артикул. Подчёркивается необходимость крещения в младенческом возрасте.

Десятый артикул акцентирует внимание на присутствии в причастии тела и крови Христа.

Одиннадцатый и двенадцатый артикулы посвящены исповеди и покая­нию, которые не требуют обязательного перечисления всех грехов, хотя это и практикуется в лютеранских церквях.

Таинствами же, в полном смысле этого слова, в лютеранстве являются только крещение и евхаристия (этому посвящен тринадцатый артикул).

В четырнадцатом артикуле говорится о том, что отправлять таинства и проповедовать в церкви могут только те, кто «призван к тому установленным и законным образом».

Пятнадцатый артикул рассматривает церковные обряды. В нем подчеркивается бесполезность формального соблюдения обрядов, которое не ведет к спасению (к таковым, например, документ относит монашеские обеты и обряды, относящиеся к еде).

Шестнадцатый артикул рассматривает отношение лютеранства к светским, государ­ственным делам и учреждениям, которые оцениваются как «благие дела Божьи», а лютеране могут «исполнять государственную службу», участвовать в «праведных войнах», владеть собственностью и заключать сделки, вступать в брак, приносить присягу и т.п. Здесь же звучит осуждение в адрес тех, кто удаляется от мирских дел.

Семнадцатый артикул посвящён хилиастически-эсхатологической перспективе.

Рассматривая вопросы свободы воли в восемнадцатом артикуле, авторы документа подчеркивают, что свобода воли и свобода выбора имеют место лишь тогда, когда человек выбирает что-то «подвластное разуму», т.е. из сфер «мирских дел». В сотериологических же вопросах, в «делах Божьих» свобода человеческой воли и выбора отсутствуют. В целом данный подход продолжает и развивает линию Августина.

В качестве причин греха в девятнадца­том артикуле называется «воля дьявола и безбожных людей, которая без помощи Бога и самостоятельно отвращает себя от Бога».

Двадцатый артикул посвящён рассмотрению добрых дел, которые, согласно «Аугсбургскому исповеданию», являются свидетельством наличия у человека религиозной веры, но, тем не менее, не гарантируют ему спасения.

Двадцать первый артикул посвящен вопросу о поклонении святым. В нем отмечается, что лютеране чтят святых, но их жизнь лишь образец праведности, никого спасти святые не могут, на это способен только Иисус Христос.

Двадцать второй артикул подчеркивает необходимость причастия под двумя видами – хлебом и вином для всех, в отличие от католиков, у которых подобным образом причащается только клир, а миряне — под одним видом (хлебной облаткой).

Двадцать третий артикул рассматривает вопрос о вступлении в брак священников. В данном артикуле критикуется целибат как чисто человеческое установление и подчеркивается, что священники имеют право вступать в брак.

Двадцать четвертый артикул рассматривает мессу.

Двадцать пятый артикул останавливается на исповеди, подчеркивая, что «исповедь не упразднена в наших церквях. Ибо не принято преподносить Тело Господне тому… кому не отпущены грехи…».

Двадцать шестой артикул критикует «различия в еде». Критикуя приведённые подходы, документ предлагает в качестве богоугодных дела, совершаемые людьми — «отец обеспечивает материально и воспитывает свое потомство, мать рождает детей, князь правит государством… Ибо Евангелие побуждает нас к тому, чтобы мы настойчиво провозгла­шали в церквях учение о благодати и о праведности по вере, которое, однако, не может быть постигнуто, если люди полагают, что они заслуживают себе благодать путем соблюдения обрядов по собственному выбору».

А поиск спасения через религиозный пост, обряды, монашеские обеты не соответствует Евангелию и даже противоречит ему (последнее подробно рассматривается в двадцать седьмом артикуле).

Наконец, заключительный двадцать восьмой артикул посвящен вопро­сам церковной власти (епископским полномочиям). В данном артикуле отмечается, что церковь должна заниматься проповедью и отправлением таинств. Всё остальное находится в сфере гражданской, сохраняется лишь проповедь и отправление таинств, в этом её предназначение. Для прочего существуют гражданские власти.

«Аугсбургское исповедание» было озвучено во время Аугсбургского рейхстага, вызвало возражения Иоганна Майера Экка (1486-1543), чьи претензии законспектировал Иоахим Камерарий (настоящая фамилия Камермайстер; 1500-1574), и ответом на эти претензии стала «Апология Аугсбургского исповедания».

«Аугсбургское исповедание» способствовало объединению лютеранских церквей. Сегодня оно признается всеми лютеранами в качестве официального документа, излагающего основы лютеранского вероучения и констатацию лютеранской веры как истинной, имеющей значение «слова Божьего».

Хотя идеал новой Церкви был приспособлен к интересам князей (главой церкви вместо папы объявлялся владетельный князь), хотя острота критики Римско-католической церкви и ее догматов в этом документе значительно притуплена, император Карл V отверг «Аугсубргское исповедание веры» в 1530 году. Между ним и князьями, поддерживающими лютеровскую реформацию, началась война, которая закончилась в 1555 году уже упомянутым нами Аугсбургским религиозным миром, который был заключен на основе принципа: «чья земля, того и вера».

В результате в Германии в середине 16 в. сложилось две группы княжеств – католические и лютеранские. Лютеранство утвердилось главным образом в северных княжествах – Пруссии, Саксонии, Бранденбурге и др. Однако этим дело не ограничилось. Реформация в Германии получила широкий международный резонанс и вышла за пределы этой страны. Уже в 16 в. лютеранство утверждается в Австрии, в Скандинавских странах, в Прибалтике. Отдельные лютеранские общины появляются в Польше, Венгрии и во Франции. Позднее лютеранство распространилось и в ряде неевропейских стран, в том числе в США.

Сегодня наибольшее число лютеран проживает в Германии. Лютеранскими по вероисповеданию являются Швеция, Дания, Финляндия, Норвегия, Исландия (лютеранские церкви здесь государственные). В США функционирует 9 самостоятельных лютеранских церквей. Лютеранские церкви входят во Всемирный совет церквей (основан в 1948 году). В настоящее время лютеранство распространено преимущественно в странах Центральной и Северной Европы и в США, имеются также лютеранские приходы в Азии (Индонезия, Китай).

Численность лютеран в настоящее время составляет свыше 85 млн. человек. В отличие от католицизма и православия с их учением о двух и источниках веры (Священное Писание и Священное Предание), в лютеранстве источником вероучения признается только Священное Писание – Библия (принцип Sola Scriptura (лат.) – только Писание). Каждому верующему предоставляется право читать, по-своему толковать и излагать Библию. Кстати, именно благодаря этому принципу лютеранские теологи стояли у истоков перевода Библии на национальные языки. Но в Библии есть много противоречивых и непонятных высказываний. В католицизме и в православии гарантом их правильного истолкования является церковь и церковная традиция. В лютеранстве все непонятные и противоречивые места Библии рекомендуется принимать на веру. Разум человека, согласно Лютеру, в том числе разум Отцов Церкви, неизбежно заводит в тупик. Поэтому в лютеранстве решительно отвергаются философия и даже теология в качестве средств постижения христианских истин. Для Лютера разум есть «потаскуха дьявола», а католические философы и теологи – «саранча, гусеницы, лягушки, вши».

Ближайший сподвижник Лютера Меланхтон занимал более либеральную позицию по отношению к философии и теологии. В итоге Лютер вынужден был отказаться от безбрежного иррационализма и признать, что без философии и теологии не обойтись, но их, по мнению Лютера, необходимо очистить от многих элементов католической схоластики. Впоследствии лютеранская теология стала одним из наиболее рационалистических направлений христианской мысли. Как это ни парадоксально, но более поздний лютеранский рационализм коренился в раннем лютеранском иррационализме. Ведь если признать, что вера, которую Лютер поставил в центр своего учения, есть личное переживание, то следует признать и то, что каждый человек может вкладывать в свою веру различное содержание. При такой индивидуализации веры представляются широкие возможности для отклонения от христианской догматики и даже для ее критики. Неудивительно, что лютеранская теология дала в дальнейшем ростки научной критики христианства и его догматов.

Второе важное отличие лютеранства касается учения о спасении человеческой души. В отличие от католицизма с его учением о том, что человек может спасти свою душу лишь обратившись к посредничеству церкви, а также благодаря заступничеству святых и «добрым делам» верующих, лютеранство в учении о спасении души отвергает почитание святых, посредничество церкви и считает, что сами по себе «добрые дела» без Божественной благодати значения не имеют.

Лютером был сформулировал тезис о том, что каждый человек может спастись только верой (принцип Sola fide (лат.) – «Только верой»). Интересно, что выражение «Sola fide» было сформулировано Лютером при переводе Послания апостола Павла к Римлянам (Рим., 3: 28). Основная идея данного стиха заключается в том, что человек оправдывается перед Богом и спасает свою душу верой, а не делами закона (то есть соблюдением определенных ритуальных правил). Лютер же при переводе Библии на немецкий язык позволил себе усилить акцент, подчеркнув, что человек оправдывается и спасется верой, одной верой и только верой (Sola fide).

Более того, послание Иакова, где утверждается, что «вера без дел закона мертва есть», Лютер объявил апокрифическим.

Культовые нововведения в лютеранстве шли, в основном, по линии «удешевления» Церкви и церковного ритуала. Лютеранство отказалось от культа святых, от поклонения мощам, реликвиям, кресту, иконам, статуям. Здесь сыграло свою роль то обстоятельство, что культ святых и поклонение мощам, реликвиям и т.д. являлись одним из главных источников доходов Папского двора.

Месса, как раз и навсегда установленная совокупность ритуальных церемоний, сопровождающаяся произнесением молитвенных формул на латинском языке, была отвергнута не только в лютеранстве, но и в протестантизме в целом. Богослужение стало вестись на национальных языках; оно состояло из проповеди, пения псалмов и чтения тех или иных глав из Библии, преимущественно Нового Завета. Однако в лютеранстве из семи, сохранено два таинства – крещение и причащение. При совершении последнего лютеране верят, что в хлебе и вине невидимо присутствуют тело и кровь Иисуса Христа.

Лютеранство также сохранило все то, что прямо не противоречит Священному писанию: алтарь, крест, орган, религиозную живопись (не иконы).

Отвергнув свойственное католицизму и православию резкое разграничение на духовенство и мирян, лютеранство внесло существенные изменения в церковную организацию. Оно представлено национальными церквами, верховенство в которых принадлежит главам соответствующих государств. Церковную иерархию составляют пасторы и так называемые суперинтенданты (епископы). Права церковных общин в лютеранстве ограничены, высшей властью пользуются епископы и архиепископы, но их превосходство над рядовыми верующими и пасторами (стоящими во главе лютеранских общин) лишь административное, так как принципиального противопоставления духовенства мирянам в лютеранстве нет. Пасторы исполняют проповеднические, а суперинтенданты организационные функции. Они не проходят посвящения в сан и не имеют специальных облачений. Считается желательным, чтобы пастор состоял в браке. К служению в церкви допускаются и женщины.

Лютеранство в России

Первые лютеране прибыли в Московское царство из Швеции и Германии в 1520-е гг. При Иване IV Грозном, несмотря на его личное отрицательное отношение к протестантизму, высказанное, например, во время диспута с лидером чешских братьев Яном Рокитой (ум. 1591). Первые изолированные от православного населения общины лютеран появляются в России в 1570-е гг.

До конца 17 в. в России сохранялась относительная веротерпимость, допускавшая для проживавших в России иностранцев свободное исповедание протестантизма, но не католицизма. Однако при строгом, обычно под страхом смертной казни, запрете на миссионерство, сохранившемся и в пост-петровскую эпоху, деятельность лютеран и других протестантов ограничивалась этническими и конфессиональными рамками. Так, на территории Российской империи сложились крупные лютеранские Церкви Финляндии, Эстонии, Латвии и др., однако на собственно русских территориях в силу упомянутого запрета лютеранство широкого распространения не получило.

К началу 20 в. (1904 г.) в Российской империи функционировала Евангелическо-Лютеранская церковь, которая располагала 287 церковными строениями и в которой состояло более 1 млн. верующих-лютеран. Несмотря на запрет под угрозой смертной казни миссионерской деятельности (до 1905 г.), среди православного населения, лютеранские приходы имелись в Прибалтийском, Северо-Западном, Центральном, Кавказском и Среднеазиатском регионах и подразделялась на немецкие, финские, шведские и эстонские.

После событий 1917 года часть лютеран эмигрировала из СССР, другая была уничтожена, некоторым пасторам удалось продолжить свое служение. Лютеранская церковь находилась под жестким контролем властей. К 1924 году в Евангелическо-лютеранской церкви России насчитывалось 190 приходов (905 тыс. прихожан), разбитых на 17 пробств (округов): Московский (Москва, Тула, Тверь, Тамбов, Воронеж, Курск, Орёл), Ленинградский (Ленинград, Детское Село), Поволжско-Камский (Екатеринбург, Пермь, Казань, Уфа, Симбирск), Волынский (Житомир), Одесский (Одесса, Николаев, Херсон), Запорожский (Запорожье), Ростовский (Таганрог), Харьковский (Киев, Полтава, Луганск), Левобережье Волги (Самара, Астрахань, Пенза, Оренбург), Правобережье Волги (Саратов, Сталинград), Северокавказский (Баку, Ставрополь, Владикавказ, Шемаха, Пятигорск, Новороссийск, Краснодар), Крымский (полуостров Крым), .Финско-ингерманландский (Тюре, Славянка, Колтуши), Омский (Омск, Тобольск), Латышский (Витебск, Могилёв, Смоленск), Эстонский (Гатчина, Новгород, Псков), Славгородский (Павлодар, Семипалатинск). Однако к 1937 году в СССР не осталось ни одного лютеранского пастора.

Присоединение к СССР Латвии и Эстонии вынудили власти в конце 1949 года зарегистрировать Латвийскую и Эстонскую лютеранские церкви. В 1957 году была зарегистрирована лютеранская община в Казахстане, в 1970 году – в Петрозаводске, в 1977 году – в Пушкине.

С развитием перестроечных процессов и началом потепления государственно-конфессиональных отношений, началась массовая регистрация лютеранских общин. В 2018 году в Российской Федерации Министерством юстиции зарегистрировано несколько лютеранских церквей: Евангелическо-лютеранская церковь; также зарегистрировано 158 религиозных организаций Евангелическо-лютеранской церкви (из них 8 централизованных, 147 местных, 2 духовных образовательных учреждения и 1 иная религиозная организация); зарегистрирована Единая Евангелическо-лютеранская церковь России, а также 4 местных религиозных организации Единой Евангелическо-лютеранской церкви России; Церковь Ингрии и 57 религиозных организаций Церкви Ингрии (из них 1 централизованная, 55 местных и 1 духовное образовательное учреждение; а также 3 религиозных организации других лютеранских церквей, из которых 1 зарегистрирована Министерством юстиции РФ как централизованная и 2 как местные.

В 2018 году в России Министерством юстиции РФ всего зарегистрировано 222 лютеранских религиозных организаций, из них 10 централизованных, 208 местных, 3 духовных образовательных учреждения и 1 иная религиозная организация.

В Москве в настоящее время Министерством юстиции зарегистрировано 10 лютеранских религиозных организаций.