Пятидесятничество

ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО

Пятидесятничество (англ. Pentecostalism) – направление в протестантизме «третьей волны», отличающееся неоднородностью и большим разнообразием, возникшее в США в начале 20 в. Имеет широкое распространение в мире, будучи одним из самых быстрорастущих протестантских направлений. Включает в себя ряд церквей и деноминаций.

Классическое направление ведёт свое начало от общины, созданной в г. Топика (штат Канзас, США). Помимо классического направления, к пятидесятничеству относятся унитарии (единственники), возникшие в 1900 в США, которые отрицают учение о Троице, Церкви полного Евангелия, возникшие после Первой мировой войны, а также ряд современных пятидесятнических направлений.

Истоки пятидесятничества имеют место в анабаптизме, пиетизме, методизме и возникшем на его основе Движении святости, в позднем ривайвелизме, ирвингианстве, в движениях гернгутеров и плимутских братьев.

Важнейшим событием начала пятидесятничества было так называемое «Пробуждение на Азуза-стрит» (англ. Azusa Street Revival) в Лос-Анжелесе (штат Калифорния, США) в 1906 году. Важнейшим аспектом данного пробуждения было учение о крещении Святым Духом, подтверждением которому является глоссолалия.

В вероучительном плане пятидесятники представляют собой как тринитариев, так и унитариев (единственников).

Пятидесятники-тринитарии – направление в пятидесятничестве, придерживающиеся тринитарной доктрины и в целом принимающее все положения Никео-Царьградского Символа веры. К ним относится большинство пятидесятнических церквей, таких как Церкви Бога, Ассамблеи Бога, Церкви «полного Евангелия». В России все церкви пятидесятников, кроме евангельских христиан в духе апостолов, принадлежат к пятидесятникам-тринитариям. Это – христиане веры евангельской, христиане евангельской веры, евангельские христиане пятидесятники-сионисты, евангельские христиане святые сионисты, субботствующие пятидесятники.

Пятидесятники-унитарии (единственники) – направление в пятидесятничестве, не признающее христианского тринитарного учения и полагающее, что Бог-Отец и Бог-Дух Святой – это лишь различные проявления единственной Божественной личности – Иисуса Христа. Библия воспринимается богодухновенной книгой, спасение считается возможным через личную веру в Иисуса Христа. В России данное направление представлено основанными в 1913 году Александром Ивановичем Ивановым (1880-1931), а затем возглавляемыми Николаем Петровичем Смородиным (1875-1953) евангельскими христианами в духе апостолов.

Большинство пятидесятников являются тринитариями и признают все догматы Никео-Царьградского Символа веры, включая догмат о Троице. Также пятидесятники признают все характерные для протестантизма в целом принципы Sola Scriptura (только Писание), Sola Fide (только вера), Sola Gratia (только милость), Sola Christo (только Христос). Однако в пятидесятничестве отсутствуют символические книги, и вероучение обычно формулируется на уровне отдельных общин или национальных объединений.

В целом пятидесятничество придерживается принципов свободы воли падшего человека, отсутствия ограниченного искупления и непреодолимой благодати, возможности утраты спасения, концепции рождения свыше (внутреннего обновления падшей человеческой природы под действием благодати Святого Духа), равного освящению.

Принципиальное значение в пятидесятничестве имеет религиозный опыт апостолов, когда на них на пятидесятый день после воскресения Иисуса Христа сошёл Святой Дух Этот опыт должен пережить каждый верующий, поэтому в пятидесятничестве вводится крещение Святым Духом, которое совершается возложением рук, сопровождающимся особой молитвой с использованием глоссолалии («говорением на иноязыках») как средством общения с Богом.

Церковь, которая по убеждению верующих после раннеапостольких времен окончательно восстановлена только в пятидесятничестве, понимается как совокупность отдельных личностей, рожденных свыше и получивших крещение Святым Духом. В пятидесятничестве, как и среди большинства протестантов, признается лишь два таинства – крещение (только сознательное, во взрослом возрасте) и причащение (хлебопреломление, понимаемое как воспоминание о страданиях и смерти Христа). У некоторых пятидесятников есть обряд омовения, богослужения отличаются большим разнообразием, в них используется современная инструментальная музыка.

Пятидесятнические общины бывают как с коллегиальным, так и с пасторским руководством. Имеет место женское священство.

Наиболее распространено пятидесятничество в США, Великобритании, Германии, Норвегии, Швеции, Финляндии, Украине, Китае, в странах Африки и Латинской Америки (в особенности, в Бразилии и Чили). В настоящее время в мире насчитывается  свыше 600 млн. пятидесятников.

От пятидесятничества следует отличать харизматические церкви[1], хотя типологически эти движения сходны, их объединяет мистическая концепция восстановления утраченных духовных даров первоначальной церкви.

Пятидесятничество в России

Первые пятидесятнические организации появляются в Российской Империи (на территории, входившей в ее состав в те годы современной Финляндии) в 1907 году. К 1911 году общины пятидесятников распространяются в центральной России, а в 1913 году они появляются в Санкт-Петербурге.

В 1920 году Иван Ефимович Воронаев (настоящее имя Черкасов Никита Петрович; 1885-1937), вернувшийся из США, основал на территории Украины более 300 общин. В 1923 году община пятидесятников была зарегистрирована советскими властями в Одессе. А в 1926 году на Первом Всеукраинском съезде пятидесятников общины пятидесятников были объединены в Союз христиан евангельской веры (ХЕВ).

К 1927 году Союз ХЕВ насчитывал 350 общин более чем с 17000 прихожан. Проповедью пятидесятнических идей занимались также Иванов и Смородин. В 1920-е гг. на Украине появляются пятидесятники-сионисты (лидеры – Леонтий Викентьевич Мельник (1897 – ок. 1958), Иван Петрович Мурашко (1891-1953) и др.), однако начиная с 1930 года, в связи с общим ужесточением религиозной политики в СССР пятидесятнические общины закрываются и Союз ХЕВ переходит на нелегальное положение. В 1930 году Воронаев и многие пятидесятники были арестованы, молитвенные дома закрыты.

В 1945 году происходит принудительное объединение пятидесятников с баптистами и евангельскими христианами. С момента этого объединения пятидесятники получили право собираться на служение в молитвенные дома евангельских христиан-баптистов. Однако, в конце 1950-х – начале 1960-х гг. усиливается антирелигиозная политика государства и пятидесятников причисляют к «изуверским сектам».

В 1961 году пятидесятники регистрируются как отдельное направление – Союз христиан веры евангельской (ХВЕ), некоторые группы оказываются на нелегальном положении. Это были незарегистрированные пятидесятники, представленные в настоящее время Объединенной церковью христиан веры евангельской. В 1968 году Совет по делам религий при Совете министров СССР разрешил начать регистрацию общин пятидесятников на правах автономии.

В марте 1991 года в Москве прошёл Первый всероссийский съезд пятидесятников, на котором был учреждён Объединённый союз христиан веры евангельской-пятидесятников (ХВЕП) под руководством Романа Ивановича Биласа (1930-2000). Ранее, в 1990 году, прошёл Первый съезд Союза пятидесятников России, который принял свой Устав и наименование – Союз христиан веры евангельской Российской Федерации (ХВЕ).

В 2018 году в России Министерством юстиции зарегистрировано 1054 религиозных организаций ХВЕП, из них 55 централизованных и 974 местных, 3 духовных образовательных учреждения и 2 иных религиозных организации.

В настоящее время в Москве Министерством юстиции зарегистрировано 70 религиозных организаций ХВЕП.

В 2018 году в России Министерством юстиции зарегистрировано 878 религиозных организаций ХВЕ, из них 57 централизованных и 812 местных, 8 духовных образовательных учреждений и 1 иная религиозная организация.

Кроме упомянутых объединений в России продолжают существовать общины пятидесятников-единственников (крупнейшая из них в Санкт-Петербурге), с 1990-х гг. появились общины Ассамблей Бога и некоторые другие направления.

 

[1] Харизматические церкви – группа церквей, близких к пятидесятничеству. У истоков харизматизма. было американское «Движение святости» (середина 19 в.), ключевой идеей которого было нисхождене Божественной благодати на избранных верующих, сопровождающееся глоссолалией. Глоссалалия является свидетельством того, что на верующих нисходят дары Святого Духа — исцеление, пророчество, различение духов, чудотворение, иные языки. Харизматические церкви признают Апостольский и Никео-Цареградский символы веры и, в большинстве случаев, Троицу, то есть являются тринитарными церквями. В харизматических церквях признается всеобщее крещение, отсутствуют культ святых, поклонение святым местам, иконам, реликвиям, мощам и др. Одной из первых харизматических церквей была американская Церковь Бога (1886 г.), затем возник ряд харизматических общин: негритянская община Н. Релайга (1886 г.), община крещеных огнем (1895 г.) и др. С 1960-х  гг. элементы харизматизма появляются в пресвитерианстве, лютеранстве, католицизме. Крупнейшие харизматические церкви  сегодня представлены Церквями Бога, Ассамблеями Бога, Пророческой церковью и Международной церковью истинного Евангелия и др. В настоящее время крупные харизматические общины функционируют в США, Швеции, Норвегии, Финляндии, Италии, Бразилии, Мексике, в Тропической Африке. Сегодня в мире насчитывается около 305 млн. членов Харизматических церквей. Харизматические церкви занимаются активным миссионерством, проводят большую благотворительную работу, участвуют в экуменическом движении. В России харизматические церкви появились в конце 1980-х – начале 1990-х гг. Первое культовое здание было открыто в Гатчине, Ленинградская область. В настоящее время в России функционирует ряд независимых харизматических церквей и общин. Классические российские пятидесятники отмежевываются от харизматов, считая последних либеральными и слишком эмоциональными в процессе отправления культа. Подробнее см. Элбакян Е. С. Харизматические церкви // Религии России. М.: «Энциклопедия». 2014. С. 296; Лещинский А. Н., Немова Е. А. Харизматические церкви // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. М.: «Академический проект», 2008. С. 1350; Лещинский А. Н., Немова Е. А. Харизматические церкви // Религиоведение. Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. М.: «Академический проект», 2006. С. 1144-1145.