Адвентисты седьмого дня

Адвентисты седьмого дня

Адвентисты (от лат. adventus – приход, пришествие) – последователи адвентизма – христианского направления, возникшего в США в 1830-е гг. в рамках протестантизма «второй волны».

Основателем является баптистский проповедник У. Миллер. В книге «Свидетельства из Священного Писания и истории о втором пришествии Христовом в 1843 году и его личном царствовании в продолжение 1000 лет» (1831 г.) Миллер, опираясь на библейские пророчества, в особенности на 8 главу Книги пророка Даниила, и по-своему их истолковывая, вычислил дату второго пришествия Иисуса Христа – 1843-1844 гг.

Постепенно число сторонников Миллера – миллеритов – возрастало и достигло к 1843 году 100 тыс. человек. По прошествии крайнего срока ожидаемого второго пришествия Христа – 21 марта 1844 года и, соответственно провала, пророчества Миллера, его ученики и последователи стали выдвигать свои даты начала тысячелетнего Царства Христова: Сэмюэл Шеффилд Сноу (1806-1870), например, предложил, на основании 25-й главы Евангелия от Матфея, дату 22 октября 1844 года. Несмотря на «великое разочарование», постигшее адвентистов после этого срока, количество их существенно не сократилось.

В этот период Хирам Эдсон (1806-1882) предлагает свою интерпретацию даты «1844 год», которая должна рассматриваться лишь как начало служения Христа во втором отделении небесного святилища. Это очищение предшествует Страшному суду.

В 1845 году миллериты, не имевшие к тому времени собственной организации, собрались на съезд в г. Олбани (штат Нью-Йорк, США). На съезде была создана Ассоциация тысячелетнего пришествия и выработаны основополагающие догматы. В дискуссиях вокруг основ вероучения миллериты раскололись на несколько направлений: адвентисты седьмого дня, две Церкви Бога, Христианская церковь пришествия, Христианская церковь первозданного адвента.

Среди них самым крупным направлением являются адвентисты седьмого дня. Самостоятельную церковную организацию адвентисты седьмого дня сформировали в 1863 году. Этому способствовала организованная в том же году супругами Эллен Гулд Уайт (1827-1915) и Джеймс Спрингер Уайт (1821-1881) конференция в Батл-Крик (штат Мичиган. США), на которой был утвержден устав и план миссионерской работы, а также провозглашено создание церкви адвентистов седьмого дня.

Адвентисты седьмого дня признают Троицу, искупительную жертву Иисуса Христа, пострадавшего за всё человечество, а также выработанные в рамках протестантизма принципы оправдания верой и Божественной благодати. История рассматривается адвентистами седьмого дня как постоянная борьба Христа с сатаной, приводящая к закономерному финалу – победе Христа и его тысячелетнему царству. Отсюда вера в близкое второе пришествие Христа, Страшный суд и тысячелетнее царство.

Большое значение адвентисты седьмого дня придают строгому следованию всем заповедям Декалога Моисея, в особенности – соблюдению субботы (четвёртая заповедь). Суббота рассматривается как «печать», которой отмечены избранные. Это святой и богослужебный день, день общения с Богом, отдыха, когда нельзя трудиться, но необходимо оказывать помощь слабым и больным.

Адвентисты седьмого дня отрицают представления о рае и аде, а также о бессмертии души, полагая, что она умирает вместе с телом, а воскреснет только в день пришествия Христа. Адвентисты должны вести «здоровую христианскую жизнь». Мир, в представлениях адвентистов, будет уничтожен огнем, а для верных Богу, среди которых, впрочем, окажутся не только адвентисты, будет создана новая земля, состоится второе пришествие и воскресение праведников. После окончания тысячелетнего царства воскреснут и грешники (при этом существование в Царстве Божьем праведников будет не только духовно, но и телесно). Вся земная жизнь воспринимается адвентистами как подготовка к этому дню, требующая не только духовных, но и телесных усилий.

Для этого Уайт, на основании одного из своих видений, в котором Господь через ангелов повелел адвентистам вести «здоровую христианскую жизнь», была введена так называемая санитарная реформа, в соответствии с которой адвентистам запрещается употреблять в пищу мясо «нечистых» животных (например, свинину), рыбу «без чешуи», кофе, чай, алкогольные напитки, курить, принимать наркотики. «Аскеза в миру» предполагает также запреты на сексуальные связи вне брака.

Исследование в сфере генетики, генной инженерии, в области космонавтики адвентистами не осуждаются. Члены церкви могут заниматься политической деятельностью в рамках христианской этики. Исключение делается для священнослужителей, которые не могут совмещать служение в церкви и заниматься политической деятельностью.

Церковь адвентистов седьмого дня рекомендует молодым людям, призываемым в армию, как в мирное, так и в военное время, идти в те части, которые не участвуют в кровопролитии. Адвентисты просят предоставить им право на любую службу без оружия или альтернативную гражданскую службу. Большое внимание уделяется миссионерской работе, милосердно-благотворительной деятельности, образовательным программам (начальные и средние адвентистские школы, колледжи и университеты).

Поклонение адвентистов седьмого дня включает в себя богослужение, состоящее из чтения Библии, проповеди, общих песнопений и молитв. Во взрослом возрасте проводится водное крещение путём полного погружения в воду. Практикуется причащение вином и пресным хлебом, которому должно предшествовать очищение путем омовения ног. Крещение и причащение считаются святыми установленными Богом обрядами, а не таинствами (последние вообще отрицаются). Также существуют ритуалы венчания и похорон.

В качестве праздников адвентисты седьмого дня признают Пасху, Пятидесятницу и Рождество Христово.

Основной единицей организационного устройства является община, высшим органом которой считается собрание. Общины объединяются в местную конференцию. Несколько местных конференций образуют унионную конференцию (унион).

Унионы объединяются в дивизионы, создаваемые по региональному признаку. Дивизионы подчиняются высшему органу адвентистов седьмого дня – Генеральной конференции, президент которой избирается на 5 лет.

Управление общинами и богослужения осуществляются пасторами, пресвитерами, диаконами и диаконисами. Пастор назначается вышестоящей структурой, пресвитер, диакон и диакониса избираются (с 1995 на два года, ранее – на один год). Для этого в общине создается избирательная комиссия, в состав которой входят наиболее уважаемые члены общины.

Финансово-экономическую основу Церкви адвентистов седьмого дня составляют добровольные внесения каждым членом церкви «десятины» (десятой части своих доходов). Также в конце каждого богослужения проводится сбор пожертвований, при этом всегда указывается на какие конкретные цели пойдут эти пожертвования.

Помимо адвентистов седьмого дня в период Первой мировой войны в рамках адвентизма возникло направление адвентистов-реформистов. Начало ему положило заявление руководства адвентистов седьмого дня в Германии, сделанное 4 августа 1914 года относительно военной службы (было признано необходимым участие адвентистов в военных действиях с применением оружия). В 1916 году была создана организация «Пробуждение и реформационное движение», а в декабре 1919 года — официально зарегистрировано «Международное миссионерское общество адвентистов седьмого дня старого направления» (с центром во Франкфурте-на-Майне).

Попытки примирения адвентистов седьмого дня с адвентистами-реформистами в первой половине 1920-х гг. не увенчались успехом. В 1926 году на съезде в г. Готе (Германия) была окончательно создана организация адвентистов-реформистов. В 1951 году в рядах адвентистов-реформистов произошел раскол, в результате которого возникло две организации – Международное миссионерское общество с центром в Германии и Американская генеральная конференция реформационного движения с центром в США (г. Сакраменто). Вероучение и культ адвентистов-реформистов те же, что и у адвентистов седьмого дня. Отличительной особенностью является более жёсткое следование «санитарной реформе», предполагающее полный отказ от употребления в пищу мяса.

Несмотря на то, что адвентисты активно сотрудничают с другими христианскими конфессиями, в частности, по вопросам социального служения и законодательных инициатив в религиозной сфере, в экуменическом движении они являются не членами, а наблюдателями.

В мире адвентистов насчитывается около 25 000 000 человек, имеются представительства более чем в 200 странах, издается литература на 245 языках.

Адвентисты седьмого дня в России

В Российской Империи адвентисты появились в начале 1880-х гг. Это были адвентисты седьмого дня. Первая община возникла в 1886 году в Крыму. Ее организовал немецкий проповедник из Гамбурга Луи Конради (1856-1939). Дальнейшее распространение адвентизм получил на Украине, Северном Кавказе, Закавказье, на Дону, на Кубани, в городах Центральной России, в Поволжье и Прибалтике.

В 1890 году в Ставрополе была создана община русских адвентистов, возглавляемая Феофилом Арсентьевичем Бабиенко (1850-1942). В 1905 году общины адвентистов в Российской Империи легализовались. В 1907 году на съезде в Риге был создан Российский унион Церкви адвентистов седьмого дня, включающий в себя три конференции: Кавказскую, Южнороссийскую и Балтийскую и три «миссионерских поля»: Восточнороссийское, Западнороссийское и Среднероссийское. Численность членов Церкви адвентистов седьмого дня в этот период составляла 2558 человек.

После Октябрьской революции 1917 года руководство Церкви адвентистов седьмого дня заняло лояльную позицию по отношению к советской власти. Состоявшаяся в Москве Всероссийская конференция адвентистов седьмого дня (сентябрь 1920 года) избрала своим председателем Генриха (Иоганна) Ивановича Лебсака (1870-1938) и приняла устав. Было создано издательство «Патмос», выпускавшее журналы «Адвентистский вестник», «Голос истины», «Благовестник», «Уроки субботней школы». К тому времени адвентистов седьмого дня в России насчитывалось около 11 тыс. человек.

В 1924 году был создан Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня (председатель – Г. И. Лебсак), который в 1931 году был вынужден заявить о своей самоликвидации и был восстановлен лишь в 1945 году. В 1960 году этот орган был вновь ликвидирован (прекращена его регистрация). В это время нелегально действовала «Всесоюзная церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня» (лидер – Владимир Андреевич Шелков (1905-1938), возникшая еще в середине 1920-х гг.

В советский период на территории СССР действовали различные организации адвентистов седьмого дня – в Центральной России, на Урале, в Сибири, на Дальнем Востоке, на Кавказе. В 1970-е гг. создавались республиканские центры адвентистов седьмого дня. В 1981 году был образован Республиканский унион (Совет) Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР. В 1985 году был создан временный Координационный совет адвентистов седьмого дня. Его возглавил Михаил Петрович Кулаков (1927-2010).

В 1990 году Церковь адвентистов седьмого дня в СССР получила статус 11-ого дивизиона Всемирной церкви адвентистов седьмого дня. В 1994 году на территории России были созданы Западно-Российский унион церкви адвентистов седьмого дня (центр – г. Климовск Московской обл.) и Восточно-Российская унионная миссия (центр – г. Иркутск). В 2001году была создана Кавказская унионная миссия (центр – г. Ростов- на- Дону).

В 1987 году была организована Духовная академия в пос. Заокский (Тульская область), которая в начале нового тысячелетия была преобразована в Заокский адвентистский университет (ЗАУ). В рамках ЗАУ действуют 3 учебных заведения: Заокская духовная академия, Заокский христианский гуманитарно-экономический институт и Заокская средняя общеобразовательная христианская школа. Учебные заведения готовят специалистов по направлениям теология, музыкальное искусство, экономика, лингвистика. При университете действует Учебный сельскохозяйственный центр по подготовке специалистов-овощеводов с использованием метода доктора Миттлайдера. В пос. Заокский также функционируют Институт перевода Библии и Центр историко-теологических исследований.

С 1990 функционирует радиотелецентр «Голос надежды» (г. Тула) и телецентр в г. Рязань, создано издательство «Источник жизни» (пос. Заокский), выпускающее газету «Слово примирения», журналы «Адвентистский вестник» (ежеквартальник), «Теперь время», «Благая весть», «Альфа и омега (для пасторов)», «Образ и подобие» (для молодежи».  Церковь адвентистов седьмого дня в г. Йошкар-Оле (республика Марий Эл) издает журнал «Чудесные странички» (для детей) и газету «Сокрытое сокровище» (миссионерской направленности)

На территории современной России функционирует 3 униона. В настоящее время Церковь адвентистов седьмого дня в России входит в состав Евроазиатского дивизиона Всемирной церкви христиан адвентистов. седьмого дня, в котором также объединены адвентисты седьмого дня Беларуси, Молдовы, Украины, республик Средней Азии и Закавказья. В России и других странах СНГ насчитывается свыше 150 тыс. членов Церкви адвентистов седьмого дня.

В 2018 году в России Министерством юстиции РФ зарегистрировано 567 религиозных организаций адвентистов седьмого дня, из них 20 централизованных, 546 местных и 1 религиозное учебное заведение.

В Москве в настоящее время Министерством юстиции зарегистрировано 16 религиозных организаций адвентистов седьмого дня.

Социальное учение Церкви адвентистов седьмого дня в России

«Основы социального учения Церкви христиан адвентистов седьмого дня России» выдержали два издания (первое – в 2003 году, второе дополненное издание – в 2009 году). Документ (во второй редакции) принят на сессии централизованной религиозной организации Евро-Азиатского дивизиона (отделения) Генеральной конференции Церкви христиан адвентистов седьмого дня (ноябрь 2008 года) и отражает единую позицию Церкви по рассматриваемым вопросам.

Документ предваряется изложением основных вероучительных положений адвентистов седьмого дня. В нём рассматриваются основные подходы церкви к вопросам государственно-церковных отношений и другим общественно значимым проблемам, таким как взаимоотношения человека, церкви, общества, государства, этические и правовые нормы, включая толерантность, свободу совести и свободу вероисповеданий, отношение к культуре, социальному служению, экономическому развитию, труду, здоровью, биомедицинской этике, экологии, экуменизму и к другим религиям.

«Основы социального учения Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России» являются официальным документом, отражающим понимание российскими адвентистами социальных проблем современной России, процессов в ней происходящих, и роль адвентистов в этих процессах, их степень ответственности за происходящее, поиск решений на пути социального служения каждого члена Церкви.

Структура документа, последовательность рассмотрения проблем отражают приоритеты церкви в отношении человеческого сообщества: человек – семья – церковь – общество – государство – мировое сообщество. «Человеку, с его возможностями и способностями, правами и ответственностью, нуждами и заботами, призванному служить своему ближнему и обществу в целом, уделяется основное внимание. Главенствует же над социальным и индивидуальным бытием Бог-Творец – дающий всему жизнь, созидающий и поддерживающий сотворенный Им мир», – говорится в предисловии к документу.